“应无所住而生心”，出自《金刚经》，又一再出现在《坛经》，慧能法师千古，也只能与悟识者言。东方涂钦对此应有所悟，他的书写艺术由传统书法和东巴等文字异化而意化，由此可“解读”中国书法艺术奥妙的“第一义”。栗宪庭评论徐冰书法所谓“阻隔字义，回复纯粹的审美”，用在东方涂钦这里亦然，此实属人类艺术智力游戏的理智层面。

　　“敢于胡乱，深予寄情；唯观神采，不见字形。”此为司马迁的美学见解，可解书道、画道深致。陈子庄言：“以‘乱画’而论，文、沈、仇，唐、四王等人可以说尚未入门。”信然，当代少有人悟其机趣。画者多在“状物”阶段，书者多在“描写”阶段。宾翁、白石晚年才触其境、见其妙。

　　乱而不乱，法天自立。东方涂钦由文(文化的自觉)而书(书法艺术的觉明)；又由书而画，“胡乱”以极“无所住而生其心”，随其书法线条旋律的“疾涩、动静、刚柔、阴阳”等变换，“一之舞蹈，气之流行，道之飞动”(美学家韩玉涛语)。发掘草书艺术的直觉精神，在中国艺术最始最终意义上探究中国文化“由理智至理性”的归根。由此可观东方涂钦的艺术造境，在文化上极传统，在艺术上又极现代，批判着继承，继承着批判，从乎人类在“由自发到自觉，由理智至理性”审美意识变易发展的文化艺术史上，比之徐冰“楷书做法”应该说更彻底、更抒情。