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2006年8月19日     收藏 打印 推荐 朗读 评论 更多功能 
仰观兰亭
■曹渔
  书家笔记■曹渔

  吾国文化,历三代而后,多树经典于世。经史子集,国之典籍,乃吾民族文化之基石,亦吾民族精神之构架也。当其时也,有九鼎之镇于国,储三坟以化其民。尧风禹贡,日在中天,艺文勃兴。诸如诗三百之汇集,诸子百家之纷纭纵横。又如书中之钟鼎铭文,摩崖石刻,皆传世不衰之经典也。盖吾国文字,肇端于指事象形,故生发而有书法之学。吾民初时,结绳记事,然后有文字,传为仓颉所造,实则初民大众俗成。文字滥觞,鸟而鸟,兽而兽,与画同源。无纸帛以书,乃刻甲骨,勒石鼓,铭钟鼎,书竹木简。至东汉始有纸出,尔后书者每解衣盘礴,兴会淋漓之际,展纸挥毫,呼神唤鬼,仪态万方,奇诡生焉。三代而秦汉,而魏晋,而唐宋元明清,书之发展其有序焉。书在秦汉,端方古拙,质朴少文。至魏晋而五体俱成,内质外文,妍美已极。魏晋之时,去古未远,书之古雅妍妙,一如古之士人。书之大成,其在右军,如儒之仲尼,道之老聃,释之如来矣。其境格之尚,无以覆焉。吾爱右军其人,如玉如璞,仙风佛魄,天地不二之化育,高山仰止,景行行止。右军之出,辉耀书史千七百年,后世之志于书艺者,莫不宗之,或有不宗而薄之者,即入魔道而不自悟矣。

  遥想右军之世,太古之风犹存,高士蹈于山林,或坐清溪石上,或伴松风明月,微风举袂,若有羽化之状。不染纤尘于心,不闻嘈杂于耳,唯与天籁万象会意,与日月造化同晖。或春下桃溪濯其足,或冬上雪山访其梅。游目天外而超其神,俯察万类而澄其心。乾坤清气,烟云供养,是乃其心性有异于流俗,其器深广,不可量也。每思古之贤士,或清识难尚,或至德可师,巍巍然,云外高山,其磊砢而英多。古之高贤,性情恬淡,志愫高洁,观其迹,可知其人。书至右军,圣贤已止,兰亭既出,千古圭臬。品兰亭一序,可知右军其人。每拜观兰亭,必澄怀濯心,不留纤尘于五内,是可得其神旨,养吾清幽之气也。否则徒见点划龙凤之姿,难会其风神雅韵于心。古之大匠,皆先造一己之人格品尚,而后为艺文之阐发。无论右军、鲁公,抑或东坡、山谷,皆为先有瑰伟之人品而后有超尘之艺文者也,是乃吾民族艺文之精神矣。否则,为技而技,终止于匠作,何足观哉!举凡业于书画者,未见有人品低劣而艺臻极品者(或见个例艺趋能妙之间,而终未达登峰造极之境)。世之品评兰亭,多津津于点划之精妙,见技而忘义,是非真知书也。吾思之,品赏书画者,可分三等,唯见形迹飞骞,重其外美者为初等;精研其点划、结体、章法之变者为中等;重内美,会心于神理气韵,而考一时代之文化者始为高等。品读兰亭,须通晓吾民族文化风尚与审美指归,初谙有晋一代之风物人情。书画乃人性与人格之艺,为吾民族文化内蕴之表征,吾民族之尚德、求美、向善之内质必或隐或显而蕴涵其中,即所谓依于仁、据于德,游于艺者也。世之评右军书,辄以妍美流便四字蔽之,然岂止妍美,岂止流便耶?盖书中一派清正端和之象,乃吾民族崇尚之至高境界也。其书艺之精妙天成,自不待言。纵览全篇,生机郁勃,气息流转,似与天籁和鸣。兰亭之美,不尽在书,而在其天机人伦;不尽在外,而在其蕴涵之丰、之深、之精。曷可臻此,盖右军人品器格在焉。右军之后,多有学之而入流俗者,或目为学王之罪,果其学王之罪耶?非也。学王而徒得形似,必俗必死,得其神韵心愫者,必雅必活。然学而知真谛,世有几人?盖学养未至,人格不成,安敢罪古人耶?吾民族文化,素尚器格,成其高格之径,唯有自修,自修之法,在内省而修德,广读书而增学养,德丰而学养厚者,其书始可观。古之士人,皆立健全之人格,怀人类普遍共通之情感,是形之于书,则格正而气清,骨丰而意健。非为书而书,为文而文,所谓文以载道,书亦然之。昔鲁公以书为余事,乃不欲为书而书,作书之奴也。试察今之学书者,内不省身,外不修学,重技而轻道,或巧立名目而欺世盗名,或于五体中初得一法而招摇于天下,身以之贵,青眼聊因金银横,吾目之为书奴金奴,未能称书家矣。前闻某省书坛魁首,为以烈士冠名之学校题名而索金数万,实大辱书法二字矣。故劝与书法相关之诸君子,席案之侧常置兰亭,以虔诚之心品读之,或可澄怀剔俗,除滓秽而得清虚。

  昔年过山阴而谒兰亭,见茂林修竹间一碑赫然,窠书兰亭二字,顿生肃然。曲水流觞亦略显古貌,瑞风起处,草木芬芳,闭目遐思,似见右军飘然云端,吾追而叩之,世道熙熙,子之精神,其可归欤?兰亭奕奕,子之大艺,其可扬乎?

  仰观兰亭,每思书法精神之回归,思之茫茫,是以记之。

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