近两年来，我一直在利用闲暇之时，默默地，潜心收集、整理、研究，并撰写一系列抗战时期客居或世居重庆的名流学者、达官显贵、文化精英……在八年抗战艰难困苦的岁月里，他们如何在陪都开展书画、诗歌创作，及相关且具有史料价值的轶文雅事。

　　通过对那段历史的挖掘及资料的阅读，我清楚地发现，这些名人中，如孙中山、章太炎、蒋介石、林森、冯玉祥、于右仁、孙科、郭沫若、张治中、田汉等数百人都与太虚大师有亲密的交往和接触。尤其是1937年—1945年期间，有梁漱溟、戴季陶、顾毓秀、顾颉刚、黄炎培、林语堂、剪伯赞、马寅初、何鲁、老舍等百多人，应太虚大师和法尊法师之邀，上缙云山汉藏教院参观、讲学、写生，同时还留下了一本十分珍贵的册页。2002年重庆市北碚区政协文史委将其定名为世界佛学苑缙云山汉藏教理院《名人书作典藏》并编辑出版。纵观这段历史，可以毫不夸张地说：缙云山因太虚而精彩，因汉藏教理院而扬名。

　　由于诸多原因，自然引起我对太虚的关注。同时，必然要对太虚大师的年谱、著作、纪念文集……作一些了解和解读。太虚大师对于近代中国佛教的影响力，是非常大的。但真正了解太虚大师的人，那就很少了，至于继承太虚的思想和事业者几乎没有这样的人了。

　　今年时逢太虚大师圆寂60周年。我撰写了一篇短文，主要探讨的不是太虚大师的佛学思想、著作及诗词歌赋，而是从另一侧面揭示他在书法艺术上的造诣。现就我掌握的点滴资料，窥其太虚大师有限的墨迹书作与书道学者。佛界知音以及关注、崇拜太虚大师的诸位先生作一交流，如能起到抛砖引玉的作用，那是对太虚大师最好的纪念，也是我莫大的荣幸。

　　太虚学识广博，思想深邃。他的诗，即兴而来，充满禅机。他的书法，以行草见长，秀劲雅逸，灵动俊朗；结构开阔，用笔潇洒。

　　让我们仔细分析太虚大师的作品，先看1932年8月20日，他在登缙云山主持汉藏教理院开学典礼上，口占并即兴书写的五律。这两首诗，说山说寺，说境说旨，皆是表述精尽，又直抒其胸其志。这帧书作，然尺幅不大，却字字珠玑，笔精墨韵，如行云流水，笔断意连，一派天成。

　　请看另一幅收入《太虚大师纪念集》（汉口三民印书馆1937年9月25日出版）里的太虚大师遗墨一，这是太虚大师为汉藏教理院题写的院训：“澹宁明敏。”上款题汉藏教理院院训，下款署太虚二字。尽管这幅作品只有四个大字，却意味深长；其超然、恬淡的书风、澹泊明志，宁静致远的意境，得以张显。

　　另外，让我们再看看太虚大师在1941年为四川什邡罗汉寺撰并书的一幅楹联：

　　发护龙天十方慑归中土

　　宗承马祖一口吸尽西江

　　这幅悬挂于寺庙弥勒殿正门前厅两边的楹联，其典出于《五灯会元》公案，其字刻于黑漆木板上，阴文填金，古韵流芳，晋宋笔墨得以凸显。静静地观赏这幅作品，平和中见灵动，徐疾中见神采。其书法功底由此可见一斑。

　　太虚一生要做的事情很多，其主要精力在佛学。至于诗词、书法则是他的副业。据考证，太虚在59年的人生历程中，没有专门去临摹、学习古人哪家、哪派的碑帖。其书写能力和书法功底，全是他潜心读书（经书），抄经书，加之目识心记，手不释卷，笔不停挥，心手相随所至。这种遇事认真，勤耕不辍的求学之道，奠定了他的学识和书法根基。正如一位评论家所言，试将太虚的墨迹与王安石的《楞严经旨要卷》对比，颇多相似之处，如横笔左起特长，柰笔往末尾上翅，左右飞舞，骨瘦肉少，晋宋笔墨均为共同之特色。太虚书法：“率意而作，本不求工，而萧傲简远，如高人雅士。”的确，他的书法墨迹和手稿，展现在人们面前的是一派气定神闲的从容和宁静致远的洒脱，加之，不少书作以优美悦目之字体而配以含蓄隽永之名句，或诗句，旨在借书法和佛学以感染后学和云云众生。这就是太虚大师倾心佛学之余留下的“墨宝”给吾的印象。文化需要传承，文化需要弘扬，太虚不能遗忘。

　　(太虚,1889-1947，俗姓吕，字太虚，号华子，浙江崇德人。16岁出家。一生实践佛僧、佛化、佛国之三佛主义。被视为中国近现代佛界革新派之代表人物。1928年赴英、法、荷、比、美等国弘法，并在巴黎筹设“世界佛学院”。为中国高僧在欧美传播佛教之第一人，他著述等身，为后学留下了一部700万言的《太虚大师全书》，共64册。 )