试论当代草书的文化品格

　　□杨清汀

　　（上接上期第32版）

　　如何确立当代草书的文化品格

　　从以上分析可以看出，当代草书必须在一个较高的文化层面上发展才有出路。一切为书法而书法，为草书而草书，为艺术而艺术的做法只能作茧自缚，都不能达到蝶化的境界。因此，应该用历史的眼光来看当代，而不能用当下的眼光来看当代。

　　1、技道合一的哲学思考

　　把当代草书放在哲学的层面上思考，既符合草书艺术的发展规律，也是草书艺术本体的内在要求。如有些当代草书家，自认为苦心经营着草书技法，实际上锤炼了草书的“形”，而没有锤炼自己的“心”。对草书技法追求的过程，也是体道的过程。心中无道，空度一场；心中有道，技自生境。由先秦时的“技进乎道”发展成魏晋时的“得象忘言，得意忘象”，正是中国艺术精神的哲学反观。技与道是无法分离的。如果说，思考决定着一般行为的话，那么，哲学性的思考，则决定着更有深度和广度的行为。艺无止境这是一个老话题，其原因就在于艺术家在艺术追索中，知之无尽而行之无涯，所以艺术家在不知不觉中所感知的不仅仅是艺术，实则已是人生的一种境界。是生命对时间、现实、自然的智慧关怀和人文情结。而这其间，因了艺术介质的作用，使生命有了支点，有了依托，有了飞扬，虽不能至而心向往之，艺术家永远生活在美的追求中。所以我们说，草书最能启人兴感，发人哀乐，抒人志气。所谓性情的智者大多于此间拉开和现实的距离，去寻他们心灵的自由王国。若李叔同不出家，他必然是一个草书大家。但他成为真正的宗教家之后，只能在青灯枯守中选择他心如止水的“弘一体”。怀素虽是释门中人，不谈经，不坐禅，亦醉亦醒见癫狂，所以他生活在草书中。草书能入世，能出世的艺术精神，在人生境界上达到了哲学的高度。

　　2、精英化的深度开掘

　　当代草书，应该是精英对大众的正确引导，而不是误导。从这方面看，于右任先生在七十多年前力倡“标准草书”的做法就很有启发性。虽然于先生和他的同仁们当时主要是从教化和实用角度提出的，但其“易识、易写、准确、美丽”的艺术原则仍有历史参照性。于先生提倡草书，以期为大众接受，我们切莫误解是把草书的文化品格降低，而是恰恰有感于草书流变中的杂芜状况，其精华难以为人所取，以普及的弘愿躬行而已。至于有些人习标准草书而走到事物的反面，那是自身因素所限。因为于先生只是引人入门，进到草书的大观园，你愿意怎么游是你的事，不能怪开门的好心人。于先生自离开大陆后，越到后期，其标准草书越变化万端，沉雄博大，有道通天地的气魄。其精英化的表率作用确是我们应该研究的。所以，对当下自许草书有成的精英们来说，比照先贤，首要的问题从自身入手，以文化品格和道义感为己任，开掘草书更深更广的空间，把草书精英化而不是个人化，责任化而不是媒体化。就像当代草书家从张芝、二王、张旭、怀素、黄庭坚、傅山等古贤的作品中品读的同时，是否也让我们大众在当代众多媒体上品读出诸多草书家的文化品格。

　　3、多元文化中的民族坚守

　　多元文化对书法尤其是草书提供了新的思路，开拓了更为广阔的视野，但在文化的碰撞中，往往出现厚彼薄我，崇洋媚外的现象。如早在上世纪八十年代初，当代草书对日本前卫派的引进，促生了一大批非字非画的作品，实是没有能力消化的缘故，其结果仍是无人喝彩。还有在西方现代派和后现代派的影响下，或以制作手段拼贴书法，或对美学中的“审丑”进行曲解，离开对中国书法本体的深入探讨，致使书法的非艺术化倾向泛滥成灾。诸种不良现象的风行，就在于一些当代书家丧失了民族文化的自信心，在书法文化品格的高地上出现了精神撤退，尤其在草书上表现为简单化、粗俗化、行为化、游戏化，既少审美的成份，又无生命的迹化意义和价值，更不会有哲学层面上的人生观照。因此，在多元文化中坚守民族文化传统是正道，同时，也要兼收外来文化，经过良好消化才能丰富和发展。否则，我们孜孜以求的绝不是中国书法，而是本末倒置的另类文化。自清末以来，“中学为体，西学为用”的文化开放策略我认为至今仍有借鉴意义。如不能坚守自己的“体”，养自己的“魂”，就必然为外来的末流文化所俘虏，丧失自己的精神家园。在草书文化品格缺失的今天，正是我们的软肋所在。

　　4、人生境界的艺术追求

　　中国的艺术精神，就主体而言，以崇高为大美。因为草融入了人的生命精神，在观天法地以类万象的参悟中，崇高之境自然而生。当代草书家，闭门造车，为书而书者多，参天地造化，读古贤诗书，悟人生忧乐的极为少有。因为这些事情要花去我们书家许多酬酢、走穴、上媒体、赶场子的利益时间。正因如此，许多书家可能连写规整字的时间都没有，所以只好去写认为便捷的草书。然而这正是草书难入品入境的死症，更谈不上什么人生境界和艺术理想了。一个书法家，尽管在物质的世界里不离生老病死的人生劫难，也不离油盐酱醋茶的生活琐事，但是，当你拥有书法的同时，也就拥有了一份精神，一份品质。按艺术创造的规律而言，一个艺术家恰恰就在这种精神空间中容许离开现实，带着现实的人生感悟去追索自己的境界，实现艺术的理想。这种境界和理想，草书给我们提供了无以言说的帮助。所谓“诗意的栖居”便是我们书法家在当代社会或多或少受到的恩惠。许多搞书法或书法有成的，但愿他们在创作中把这种“诗意”呵护得更加境阔意美，使我们的艺术生活得大自在，圆融无碍。其实，这就是一种非常可贵的文化品格。

　　立足于当代的历史责任

　　远的不说，就现代而言，于右任、王蘧常、高二适、林散之、卫俊秀等草书大家，因文化品格的高标特立，自然提升了其草书的格调。江山代有才人出，叩问当代，当若干年过后，我们的后人认定这段历史的时候，不知能否开列出更多的名单来。毫无疑问，若历史文脉不断，若人间正道仍在，若艺术精神还存，子孙们必然以文化品格的标准来取舍我们的草书家。一份责任，几许惆怅，无限感怀。客观来说，由于种种原因，当代草书家尽管拥有举凡历史遗下的巨大宝藏，也拥有前辈不曾有的学习、生活条件，更拥有我们独享的文化合和时代，然而，就学养而言，恐怕很少有人自信能达到和前辈大家比肩的高度。在无限延伸的时光中，草书家如何在有限的当代中增强责任感、历史感，这本身就是对一个艺术家品格的考验。立足当代，看到众多书法人对草书如痴如醉的状态，我们应该相信，当代草书毕竟有一定的群众基础，有新文化、新理念的注入，有艺术上的多元探求，当代草书是有希望和作为的。当然，最后还是需要提醒，当代草书的文化品格，在历史基因中进行，在现实高度中完成，在未来企盼中选择，这就是我们确立其品格的意义和价值所在。        （全文完）