收藏，并非易事。因为并不只要有钱有实力就可以玩收藏的，实力固然重要，但眼力更不可少。缺少了眼力，收藏无异于瞎子摸象。

　　眼力，不是与生俱来的，也并非搞一二次收藏就能练就的。真正的眼力，在于“琢磨”，在于从一件又一件物品的“琢磨”中来体会来积聚的。著名收藏家王世襄先生曾说过：“琢磨”一件东西有四个步骤：一是凭直觉；二是见实物，把真实的东西拿在手里面把玩、体会，来获得感性体验；三是搞清楚实物是怎么制造出来的，看清楚其机理和内部构造；四是研读相关文献。想一想吧，如果我们对每一件藏品，都能像王世襄先生那样精心“琢磨”之，还怕没有深邃的“眼力”？

　　直觉是什么？直觉是以已经获得的知识和累积的经验为依据的，未经充分逻辑推理的感性认识。对于收藏来说，也就是“似曾相识”的感觉，亦即面对具体的某一件东西，收藏人有过类似和相关方面的了解，有过收藏的经历，因而大体上能够甄别真假，凭直觉“对号入座”。尽管靠直觉判断不一定准，但如果直觉感到不靠谱的东西，大多也是有问题的。《清明上河图》的鉴定者、中国著名鉴赏家杨仁恺，当年在真真假假的图画中一眼认定其中一幅为真迹，亦是“从历史根源里边，从印象里边”来确认的。这也从一个侧面道出了直觉的重要，更道出了积累、提升直觉的重要。

　　实物之于收藏的真谛，那是不言而喻的了。因为所有的信息和特征，都是写在实物上的。当你看到实物，尤其当你“把真实的东西拿在手里面把玩、体会”时，你就会“获得感性体验”。因为有了实物，你更可以看上一遍又一遍，并从看整体看局部看细节中来把握来确认其真假其优劣。著名书画家、鉴定家陈佩秋说过，鉴定书画虽然有款式、图章等参照，但这个不是鉴定的主要依据。鉴定书画真伪的焦点是用笔。每一个画家都有几件“标准”的作品，你就要看其中的用笔。用笔，就是细节，细节中有真伪的信息。细节的重要，在我更有体会。有一回，一个朋友带我去一位玩古董的人那里看一张清代紫檀大方桌。路上，朋友告诉我：“如果这张桌子好的话，不论价钱如何，我准备买下。”到了那里，主人甚是客气，也颇为神秘。一刻钟后，才让我们进其藏室。一眼看去，这桌似乎有老旧的味道，式样、结构、包浆等都没多大问题，然而，当我们定睛细察桌面时，却发现是一张两拼半（指用两块半板拼起来）的桌面，于是我认定，这不是紫檀的。稍懂点紫檀知识的人知道，“十檀九空”，紫檀不出大料，像这样的大方桌，有四五拼就很好了。事后，这位朋友告诉我，这桌子经专家鉴定，固然是假冒的。幸好拥有点收藏知识，否则，出大价钱买了这假冒的东西，不是丢人现眼吗？

　　搞收藏，还必须“搞清楚实物是怎么制造出来的，看清楚其肌理和内部构造”。只有懂得了藏品“其然”和“其所以然”，那么，分辨真伪就不在话下了。比如，收藏古代水晶手串，你得独具慧眼。为什么这样说？因为水晶是硬度十足的东西，加之古代制造手段的落后，大凡打孔时，都是从两头打的，这样便导致两孔多不对称。水晶又是透明的，一眼就可发现。当然，这只是鉴别的一种方法，但如果连这一点都不成立，那基本可以认定，这不是古代水晶手串。又比如，你要收藏宣德青花瓷，两句话是不能不记住的：“胎底细砂滑，胎骨起凹凸。”这是说，宣德青花瓷，胎底因为是细砂制做的，摸起来很滑溜；而胎骨摸起来有凹凸感，因为有苏泥勃青。懂得了这个道理，你就不会受骗上当了。

　　要避免上当，多研读相关文献，这是很重要的途径。要知道，收藏是一条不一定清澈但流畅有序的河流，有源头，有中游，有大海这样辽阔的归宿。所以，我们一定要做到认真读书。要善于从相关文献中找线索、找依据。与此同时，也要多读有关介绍收藏知识和经验的书。许多关于收藏的书，是作者亲身实践得来的知识和经验，其中甘苦自给读者以深深的启发。比如蔡国声先生的《古玩经眼录》、马未都先生的《马未都说收藏》等书籍，怕是不能不看的。如果我们能够结合自己的实践来读，结合自己的收藏得失来思考，那么，我们的收藏必如虎添翼。马未都先生早年曾经买过一张仿青铜造型的鸡翅木桌子。虽然其时认定是一张老桌，但究竟何时造？为何这样造？不甚了了。于是，他去读书，去翻阅有关文献资料。后来，才知当时做这种桌子的原因：桌子的制作年代大概是在清代“同光中兴”时期。所谓“同光中兴”，就是在同治、光绪时期，资本主义的第二次萌芽，封建社会的最后一次回光返照。这一时期，西方的经济和文化对我们产生了巨大的影响。这一时期也是第四次收藏热的开始。由于很多学者对“金石学”的追求，才导致出现仿青铜器造型的家具。但它完全是一个摆设，没有实用功能。读蔡国声先生和马未都先生的书，我分明悟出这样一个道理：先读书，再出手；边读书，边出手，你定能成为一个明智的收藏家。

　　其实，对于一件收藏品的“琢磨”，其“四个步骤”也好，“四个要素”也罢，它们之间该是互动、互补的。其不断互动、互补的过程，也就是不断增添眼力的过程。有了眼力，那么，魄力亦该是瓜熟蒂落、水到渠成的。