山白江南雨。浓、淡、泼、破、焦、积、宿七墨法，体现于画面，笔力是其本质，以书法之力使笔，以笔使墨，方成自家个性特色，也使墨法为画家所用，不为墨法所拘囿，再使之以时代审美风格，笔墨的现代性赖之以生。　　　　　 ——题《山白江南雨》

　　秋意无尽图。近年研究黄宾虹之缘故，以书法入画用力最多。久而久之，发现了书法的抽象精神与黄山松之间形之关系，便日复一日，以书法使转之力去书写黄山松，以为如此既有了书法感受和古拙特性，又试图解决画中用笔个性力度问题，这样也使追求之焦墨落一实处。

　　——题《秋意无尽图》

　　晴雪。壬午年以焦墨绘雪景之印象，写黄山松之意象，始有心得也。多年书法训练，终有所依托，乃一大乐事。

　　——题《晴雪》

　　“随风潜入夜，润物细无声”。每去皖南，便觉雨水——说话之间飘落山间，谓其频繁无常，也不为过。四季如此，春夏更甚，整日里湿润的有时恼人心情，有时诗性的春雨，让人欲画不能。向来艺术有可遇不可求之说，今作此卷，得雨中境界也。壬午春末，永敬画于合肥。

　　——题《润物细无声》

　　黄山初雪。白雪的柔和与焦墨的雄强之和谐统一，实质上是黑与白之笔墨空间所至。癸未年，永敬。

　　——题《黄山初雪》

　　黄山风骨松石颂，白岳道德笔墨扬。传统经典著作《老子》，因有“道”、“德”经两篇，故又被道教信徒称为《道德经》。黄山一侧之白岳是道教圣地，其所信奉之老庄思想，正是艺术之追求最高境界，中国画尤其如此。无论古贤与今人，对于或清静、或无为、或不争、或退让、或修身、或养性的道德门风，都不能不坚守也！尊崇道家思想的画家更是如此。

　　——题《黄山风骨松石颂》

　　四面青山皆入画，一溪泉水自成花。所谓新旧中西，各人体会各不相同，既有中学为体、西学为用，亦有西学为体、中学为用。但凡作为一个当代中国画画家，应是传统的矜持，融会现代的通达。可以肯定地说，精致的品味是先天因素，加上读书读出来的，尤其是不断地读各种书，旧语新知皆为我用，是也。丙戌春，赴黄山参加新安画派继承与发展研讨会归来，永敬并题。

　　——题《一溪泉水自成花》

　　徽乡深处。每去皖南，便有寂寞徽州、幽雅徽州、喧闹徽州之叹，因写其境。

　　——题《徽乡深处》

　　月色图。色彩之亮可以养目，可达目不暇接之效果；纯笔墨之粹，可以养心，心平气和中享受不尽也。丙戌年冬月，永敬。

　　——题《月色图》

　　苍劲古拙书意象，中得心源造化松。骨法用笔是中国画独特的认识论与方法论的凝结，其本身形式内涵之博大精深，和无与伦比的本体自律性，造就了中国画独立于世的特征。　　 ——题《苍劲古拙书意象》

　　画水修闲静，书松仰太和。中国文化把阴阳会合、天地冲合的元气称作太和。太和之词的产生，体现了自古至今希望和谐的文化意义，内涵有四：即天地自然和谐，人与自然和谐，人与人和谐，最后归结人自我身心内外和谐的本根上来。

　　——题《书松仰太和》

　　青山消虑半，素墨静心多。

　　——题《素墨静心多》

　　枯笔不嫌知音少，焦墨黄山寄怀抱。

　　——题《焦墨黄山寄怀抱》

　　外师造化文通若古，中得心源朴存于今。文通乃唐代画家张璪之字，其善画墨笔山水，尤精松石。同代画家毕宏惊佩其艺，向他求教，其答曰：“外师造化，中得心源。”对观察生活形象与主观感受关系的精辟论述，遂使其成为千古名句。朴存为黄质(宾虹)先生之字。张文通之妙理，可谓深入贯彻影响深远者，宾翁者也。

　　——题《黄山松云》

　　生活推笔性，学养促心灵。走进大自然中为山川写照，是锻炼笔墨自我性格的基本方式。学养则是呵护笔墨灵动，使之品正的必要条件。　——题《生活推笔性》

　　松生书法形得意，笔记山川写先行。逸情的笔墨表达出豪放的情怀，为山川浩然之气所培养。

　　——题《松生书法形得意》

　　耳目相知世界千丘万壑，胸怀共养精神一箭双雕。走进大自然写生，是读书学习的互补，不仅是锻炼技巧，推敲取舍，感受鲜活的机会，更是得浩然之气之必须也。

　　——题《耳目相知世界》

　　山川修力厚，笔墨养心沉。画家的一生都是在调整中完善自己，尤其是各种美术相关内容的学习，比如中国画相关的书法、读史、鉴定、考据、中西理论等须进入思维终端，力图既作为一位具有个性风貌的创作者，又是一个研究者，也是一位鉴赏者，三种身份合一是画家之正途。如此，艺术之优劣得失，画家心中方能自明。

　　——题《笔墨养心沉》

　　苍松隐翠追他意，焦墨飞白写我书。“视若枯燥，意极华滋”是黄宾虹言焦墨之妙语，也是他评价程邃焦墨山水画所言“干裂秋风，润含春雨”的一个翻版。“润含春雨”非湿笔泼墨所使，而是焦墨的用笔用墨之工也。清人王昊庐在程邃画上题评张文通作品“润含春泽，干裂秋风”八字，又云“惟穆倩得之”。黄宾虹后则改其中“泽”为“雨”，可见两人评价着力点之不同也。

　　——题《苍松隐翠》