我与方志恩兄相识忽忽已逾20余载了，那是在浙江美院的书法专业负笈就学时期，我们曾经有半年多同居一室，是经常“或取诸怀抱，悟言一室之内”的，故相知。

　　当时的方志恩已年逾不惑了，而我才弱冠，虽然他白净斯文显得很是嫩相，但似乎仍应该存在有“代沟”的，比如他的规律生活起居、健康的生活方式、洁净的仪容仪表等，这在当时略具不羁不驯的“或因寄所托，放浪形骸之外”的“艺术青年”看来是有距离感的。

　　不光如此，方志恩身上似乎还有着浓重的“方巾气”，浩浩正气，俨俨道貌，温文尔雅，形实如一，虚极静笃，不谀不阿，实其内美外善皆具也。而为人谦厚，待人接物，一团和气，上下之人，无不悦服。故视为一位值得令人信赖令人尊敬的兄长，一位有着较完美的人格典型的君子。

　　可以明显地感受到，方志恩是特别珍惜那样的专业学习机会的，他各体兼攻，诸善奉行，攻苦食淡，磨砥刻砺。最令人叹服的是他的临摹功夫，如灯取影，不失毫发。他如此深深地将根脉植入传统，奠定出他日后书法不掩性情，自辟门径的艺术发展的基础。

　　除了在专业方面敏于外行，方志恩平时实在是有点讷于言的，但这并不妨碍我们对书法的交流，“虽趣舍万殊，静噪不同，。当其欣于所遇，暂得于已，快然自足”。

　　大家这样的“快然自足”的状态，回想起来的确美妙。记得方志恩当时对于书法的理解似乎是有点“过时”的，他坚持“书以载道”，他坚持“以古为徒”，我当时想是与他的10余年的军旅生活和之后的艺术组织者身份有关系的，原则、标准、纪律、崇高、偶像、理想，这是他的为人之道，也是他的艺术之道。

　　的确，书法承载的不仅仅是文化，更承载了绵亘几千年的中国人行为处事的精髓。王羲之云：“把笔抵锋，肇乎本性。”刘熙载云：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”方志恩的字就如其人。

　　一年后，方志恩回临安去了，以后我毕业回了苏州，“人生不相见，动如参与商”。我是玩物丧志，借境调心，不问世事的，偶尔方志恩过苏，会有匆匆一晤，但这20载里仅两面之缘，且匆匆得仅止寒暄而已。不料，今年借了“佛缘”，我们竟频繁相见了，甚至又能“或取诸怀抱，悟言一室之内”了，又找回到了“快然自足”的状态。

　　方志恩还是原来的方志恩，音容无改，鬓毛未催，还是那么嫩相，但书法“变”了。变得更为坚定、更为纯粹、更如其人。

　　我现在认识到，骨子里的方志恩，其心理构成、性格构建、人文价值观念等方面早就是被儒家文化礼乐思想打下了深深地烙印的，这或是时代的境遇使然，或是个人的际遇使然，但坚守却是有意的，这便促成了方志恩其具有儒家文化特点的艺术思想观、价值观取向和判断。

　　朱光潜在《乐的精神与礼的精神》一文中曾云“儒家最主要的经典是五经。五经所言者非乐即礼，礼乐兼备是理想，实际上无论个人与国家，礼胜乐胜以至于礼失乐失的现象都尝发现，我们可以用这个标准评论一个人的修养，一派学术的成就，一种艺术的风格，以至一个文化的类型。”

　　怪不得方志恩的书法中总有一种端庄威正的庙堂气、优雅清华的书卷气，原来如此。

　　方志恩的书法，是各体兼善的，尤精于行草。因为其书法语境主要是儒家文化语境，故其抑仰顿挫、揭按照应、筋骨威仪，确有节制；其行笔圆熟、结体遒劲、气清神纵，深得晋韵。唐孙过庭《书谱》所谓：“思处通审，志气平和；不激不厉，而风规自远。”叩之方志恩书法，庶有斯美矣。

　　方志恩立足于儒家的人生价值观念与追求，礼乐出于本心，出入佛道，兼融并蓄，执政道于众嚣，明素心于乱尘，演奏着一首理想与现实、道德与审美之间张力与平衡的人生境界追求的美妙乐章。这一乐章的最强音就是从道德走向审美。

　　今方志恩结集出版其所书国学禅理的妙语隽句及所写梅兰松竹、雪泥鸿爪，嘤其鸣矣。

　　记者手记

　　1月14日，《方志恩兰竹清音精品》、《方志恩书法作品·国学粹言》、《方志恩松梅傲骨精品》、《方志恩书法作品·佛心禅语》新书发行座谈会在浙江临安举行。杨西湖、骆献跃、王晓斌、张子祥、俞灵君、王江松、巴利平等书画界人士出席，大家对方志恩书画艺术及为人作了积极评价，感谢他为临安书法事业作出的重要贡献。　　 蔡树农