闲情偶寄
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| 中国文人向有雅集的传统，尤其书画家更嗜于斯。此无它，求文心雅怀之抒泻矣。换一种角度言之，它也未尝不是文人道德审美理想的托化。这种审美理想可以追溯到孔子。在《论语》中，他对曾皙所愿：“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂、风乎舞雩、咏而归”大加赞赏，喟然叹曰：“吾与点也”！可见在孔子心目中，自然隐逸与游于艺的道德、审美生活要高于市俗权力。从魏晋开始，雅集成为文人的一种文化表达方式。他们或托迹于山林，或遁身于九皋，登身临水，吟咏啸傲，大块假以文章，挥远之际，笼天地于笔端，抚四海于一瞬，信可乐矣。宗白华在《美学散步》中说：“晋人的”人格的唯美主义和友谊的重视，培养成为一种高级社交文化，如竹林之游、兰亭禊集。玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要内容。故回眸金谷诗会、兰亭褉集、西园雅集，千年而后，仍令人艳羡不已。 当代书法复兴之初，展览成为大一统的社会化书法运作模式，而随着文化与经济的发展多元化，书法空间日益扩大，书法的个体意识与文化意识也愈益强化，诉诸二三同好的书法雅集则愈益成为书家的一种乐好与选择。中国文化从根本上说是一种雅文化，书法自然也不例外。它是由中国文化浸润而成并体现为中国文化一部分的“雅物”。由此，书法与古代传统文化所推崇的君子人格一样，不能沾俗。黄山谷云：“士大夫可以百为，惟不可俗，俗则不可医。”董其昌则极为推崇书法之士气——即雅气、书卷气，而力抵江湖气、兵气、村气；——言以蔽之——曰俗气。故书法雅集者，乃在书法雅与人文之雅，此古今一概也。而雅集在当下的悄然流行，则似可表明当代书法由外在表现到求内在风雅的转变。 当代书法创 |