昔者孟子之论圣哲，以为伯夷圣之清者，柳下惠圣之和者，而孔子圣之时者也。盖夫清者无所杂之谓，而和者无所异之词焉。原夷、齐之为人也，非其君不事，非其民不使，不立恶人之朝，不视非正之色，积仁洁行，介而不能容，此谓之清也；而柳禽之为事也，不羞污君，不辞小官，遗佚而不怨，阨穷而不悯，和同无异，泯焉无所别，此谓之和也。然则，清之与和，其流则有隘与不恭之别，而所以合而一之者，其唯圣人之时与中邪！今余友许君子庸，以“清和”颜其读书之室，其固有深意哉！至“清”、“和”之为别，而其所以合而一之者，将安所从出邪？

　　子庸名智勇，执教役于邑，平居以读书、写字为志，黾勉从事，仡仡不休。而燕闲之际，必手简召吾辈二三子，杯酌快谭，出古入今，以为乐事也。性好雅诂及诗文之学，昕夕吟咏，积酬酢问思之稿盈尺，及有疑阙者，必与余往还探讨，至论定乃可，其好学深思者有如此也。至其书学，则致力尤深，早嗜孙、素之草，深入堂奥，而能独出心手。比年以来，以究心周鼎商盘之学故，转而专力于金器篆籀之书，承近世以学入书之风，以文以雅，故所出独异于时。以余观之，子庸之写篆，与夫颜所居之“清和”，盖有以致乎一也，请为述之。

　　溯夫书学之昉也，圣人易结绳以书契，百事以协，万物以察，所以取诸《夬》，以其夬扬于王庭，为用也最大。是以古人8岁入小学，周官保氏掌养国子，教之六书。而古制书者必同文，不知则缺，问诸故老，及至于后世，是非无正，人用其私，故孔子曰“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫”，盖伤其寖不正也，是知书者必出乎学术，学术正，而后书道成。以学而加乎篆法，则“扬波振撆，鹰跱鸟震，延颈胁翼，势欲凌云”，其清也；“纾体放尾，长翅短身，颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼缊”，其和也。而“措笔缀墨，用心精专，中正循检，矩折规旋”，非其所以合而一之之中乎！

　　今观子庸之篆也，奇正揖让，得其神会，而络绎迁延，若绝若连，加以字学优厚，文辞清丽，故沮诵苍颉之遗法，彬彬然可观也。推本其原，盖得乎“清和”之妙谛也。子庸属余记其读书之室，因见其书篆与夫二字之契，发其机谊，引而伸之，以塞子庸之命，未知其有当否？壬辰葭月胐明之日，吴兴钱伟强撰。