中国书协副主席言恭达8月31日日在“永恒的士风——李多宽书法展”开幕式及座谈会上均对南京海关关长、中国书协会员、全国海关书协主席李多宽书法的士风意义作了中肯、高度的评价：“他学习古法，深入传统，品味经典，并没有拘泥于单一的技巧层面。他深谙‘技进乎道’的艺术本体内涵而追寻求道的精神本质，逐步去营构属于自己的艺术语言和审美理想体系。他没有旧式艺林中的酸腐与冷淡、刚愎与嘲讽，而是潜心于对当代人文品质与情愫的寻绎、传承与‘士人’担当的完备。于是，热烈与恬淡、纯真与多彩、古茂与静简、缜密与舒纵逐步成为他审美领域中永恒的士风。古今中外，大凡最大的学问是经世之学。管理与审美范畴中逻辑思维与意象思维是两种不同形态的思维模式。经世致用，文以载道，综合思维中的双向互动、滋生与补养，正是当代士人所拥有的综合素质与人文学养，时人往往热衷于举杯痛饮，以求情达，我却更喜欢与多宽侃谈。他是一位我国海关事业的守护神、开拓者！”

　　士、士子、士夫、士林、士流、士大夫，是中国古代对居官有职位的人，有产阶级的文人的统称、敬称，“士可杀不可辱”、“三军可夺帅不可夺士”，足见士的份量之重。南宋陆放翁“人才衰靡方当虑，士气峥嵘未可非”所咏即指士大夫之“士气”而不是指士兵斗志的“士气”，今天官场的官员许多只讲“仕气”不讲“士气”，故贪污腐败丛生。李多宽身居高位，爱学书法，垂青士风、士气的确很不容易。“士为之士，修身齐家治国平天下。这四种目标，由低级到高级，由个人到国家，由‘修身’之私事到天下之公器，‘达则兼济天下。穷则独善其身’。为了做好这一切，士子们又提出道德文章，所谓的书画都是‘诗之余’，是在道德文章之后的排序。然而，当代美学认为，在我们这个世界上，没有什么东西在本体意义上高于另一些东西。基于此，我认为，书画也并非文人士大夫标榜的‘诗之余”，而是其生命形态的另外一种状态。”陕西省美术家协会理论委员会常务副主任、秘书长张渝的书面发言这样开头，接着他切入书展主人公“从时间节点以及创作状态来说，李多宽的书法均是工作之余创作的。是‘事功’之外的。但是，从抒情的维度看，他又是李多宽份内之事。李多宽以线条的音乐作组织和内心自白作意旨，形成了自己独特的书法抒情结构，并在这个抒情结构中，体验生命经验的圆满自足，体现个人自我创作此时此地的心境，并由此获得永恒。”中国书法院院长管峻则在《新华时报》上撰文“多宽先生曾说：明理比知识更重要。有知识并不一定明理，明理才能知是非，知是非才能够有正确的判断，有正确的判断才能让你的行动有一个良好的结果。我认为学习书法同样如此，懂得思考才能更好地学习，思考是悟性的来源，学习是思考的来源，思考又提升了学习的层次。故袁才子《续诗品》有句云：‘明理人学艺比不明理人学艺其难易判若天渊。’”不要忘记，李多宽乃北京大学历史系毕业，了解这个背景马上就会清楚李多宽为什么多字数小行楷、小行草写得那么归婴抱朴地有书卷气的原因了。

　　“澄怀求逸趣，落墨抱文心。士海传宽带，多归李下吟。”摇篮燕赵、领命闽海、泽惠赣水、俯仰钟山的李多宽豁达大度、勤奋敬业。我相信自谦“不太懂电脑，很笨，唯有以书法消遣”的李多宽把书法当作“生活的美酒、人生的明月”，“以恒温的心律享受书写的快乐”，而领导、师友、同道也一起分享越写越出彩的李多宽快乐书写所带来的快乐。书法如同魔方，入“魔”之后的书法爱好者、书法家一般是很难自拔的。只不过书法魔方各有各的玩法，各有各的完成式。李多宽提出“士风”的书法其实是很懂中国精神的一种智慧书写，不管他自己最终做没做到都没关系，因为他在呼唤“士风”的当代回归，是对“士风”日下的书法拯救。“士风”书法由他一个仕途书家第一个挂牌推介，真是我们书坛的悲哀，仅凭此，我对李多宽敬注目礼！