明亡后，傅山衣红衣，居山寺，改号朱衣道人，从事着反清复明的秘密活动。康熙年间，清廷开博学鸿词科。有人举荐傅山，傅山先称病推辞不受，后被强抬进京。在距京30里时，傅以死抗拒，誓不入城。被缚抬至城内圆觉寺后，借口旅途劳顿，整日卧床，并临试告病。尽管如此，因负有重望，仍被授内阁中书。随有朝中官员前来说服，他仍执意不肯至午门叩谢。又是强抬，傅山望午门而为前朝抽泣，待见到康熙时，不仅不下跪，反挺直了腰板，在有人强制其跪时，他趁势扑地，不再起身。这时有人借机圆场：“止，止！是即谢矣！”为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着。傅山扑在了地上，但却站立在了那扇紧锁着的门前，从此一生清贫困苦，折难煎熬。

　　傅山这样的将个人荣辱与国家命运密切关联，视国恨为家仇，直面最高统治者无所畏惧大义凛然的血性男儿毕竟不多，所以后世对其推崇有嘉，称之为“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人”。

　　赵孟頫博学多才，诗词、书画、金石、音乐均有造诣，尤以书画突出，被称为“元人冠冕”。绘画方面，山水人物、花鸟鞍马无所不能，工笔写意、青绿水墨无所不精。书法方面，遒媚秀逸，清邃奇逸，结体严整，笔法圆熟，世称“赵体”，《元史·本传》称：“孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下。”宋亡后，他以皇孙遗逸出仕元朝，为世人诟病。虽有人为之开脱，“天命有在，宋祀已墟，族属疏远，又无责任，仰视俯育，为禄而仕，民之道也”，但傅山先生态度鲜明，“薄其为人，痛恶其书浅俗”。傅山书法，明末无人企及。“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，字如其人，没有强大的人格支撑，没有强大的自信心，焉能有如此高华笔致。

　　傅山先生的《五峰山草书碑》，婉转遒劲，团圆气贯，豪迈不羁，脱略蹊径，浑然苍茫，不见端倪，气韵连贯，磅礴夺人。作品在书写时，缭绕错落形成反复重迭的圈状线条，连绵不断，犹如古树盘藤，龙腾虎跃，蛇行草伏，一笔而成，不但未感到繁缛，反觉得舒适轻快，自然流畅。其用笔圆劲连绵盘曲，提按有致又轻适，使转纵横，夭矫翻腾，有倨傲不可一世之概。此作堪称草书艺术的典范。

　　五峰山，距寿阳县城60里，因其山势五峰环绕，状若莲花而得名。龙泉寺处于五峰山中心，建于唐宋年间，经历代重修，至明万历年间成现在的规模。因寺内有天然清泉而得名龙池寺，后改成龙泉寺。五峰山的著名却因傅山的在此出家为道。

　　明末，李自成起兵后，傅山痛心于山河破碎，常怀恢复大志，直到明亡以前傅山一直致力于挽救明王朝的危覆。清兵入关，傅山又开始了长期、秘密的反清活动。崇祯十七年甲申年八月，清兵入关后不久便挥师入晋。傅山很快由反对义军转变为反清。清军攻占太原后，傅山携母避乱寿阳盂县山中，为保持气节，免遭剃发耻辱并为从事反清活动的便利，傅山到五峰山龙泉寺拜还阳真人郭静中为师，出家为道士，排辈份为真字辈，故取名真山。

　　这年，傅山有诗作《甲申八月访道师五峰山龙池不遇时道士在马首伪署次又元韵》共三首。诗中说，他去拜访郭还阳，恰逢郭在李自成农民军的地方政府作客，不禁对道师与农民军的亲密关系赞叹起来。诗中感叹郭还阳不愧为居于市尘中的“大隐”，他不在乎世间的所谓“清浊”，不刻意模仿管宁避居辽东式的所谓 “节操”，而是采取顺应时代潮流的“地自由他天自茫”的随缘态度。

　　这年冬天，傅山再次过五峰山龙泉寺拜见郭还阳，二人作彻夜长谈。《雪中过五峰道师留夜谈》一诗记录了这次晤谈经过：“山灵若相召，逢自长安来。红绿不到眼，寒山生玉苔。王倪经四问，鲍照失多才。静夜发微论，有身良可哀。”从诗中“王倪四问”、“鲍照多才”等用典中，看出傅山对当时社会形势骤变提出种种疑问，而郭还阳认为天不可回，人不可挽，劝他学习鲍照顺应时变，韬光养晦。

　　从此之后，傅山穿朱衣，自号朱衣道人、丹崖翁、松侨、侨黄老人等，无不寓有对朱明的怀念和国破家亡的沉痛。他还以行医作掩护，四处云游，进行秘密的反清活动。

　　傅山在五峰山龙泉寺居住过5年，期间他常为百姓写字作画，行医看病，深受当地百姓爱戴，待师傅归真后，才离开寺院，云游天下。五峰山龙泉寺里保存着傅山不少手迹，五峰山草书碑就是其中之一。

　　五峰山草书碑的来历：傅山经罕山堕驴，只好住在郝家。郝德新，字旧甫，号滥盘，明诸生，晋王府仪宾，寿阳县石河村人。所以郝旧甫持绫子请傅山书写。傅山便作了一首论述草书艺术的诗，并以草书写至一段绫子上。后刘霏得到了傅山草书手迹，并勒石于五峰山龙泉寺。其碑云：

　　“擘原罗鹜拙，腰复附驴疼。不谓中书管，犹如雍父舂。水光才一画，花眼又双庸。断续团五构， 杈艾纳松。三杯忙上顿，一觉未疗邛。回顾奔驰兽，旋骇竹木龙。为怜痂是嗜，能苦菜为庸。若作神符镇，差消鬼市崆。”

　　此诗开头先谈了书法笔法都要创新，接着谈到草书要讲究线条优美动人，接下来强调草书决不是胡写乱画。傅山恨不得将自己的书法化做正义的“神符”，去镇灭邪恶的“鬼魅”。书如其人，这与之著名的“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”相辅相成，与之做人的操守异曲同工。

　　富贵不能淫，哪要看什么样的富贵；威武不能屈，哪要看什么样的威武。男儿可以改姓，女子可以改嫁，戏剧可以改写，称谓可以改嘴，甚至文明可以转换，王朝可以瓜代，历史可以伪编，政策可以易辙，但总有一些本色实质、核心关键的东西是不能随意更迭调置、嬗变蜕化的，那便是人的精神、魂魄、良知、纲常，孟夫子所称“此之谓大丈夫”者，指的大概就是如傅山先生那样操履端方、大节弥高、风骨庄纯、道德馨懿之人，如傅山先生那样沉着雅逸、大气充沛、观其伟制、如瞻恒岳之书吧。