在中华民族传统文化中重视人伦关系，倡导人伦义务是千百年来泱泱人文精神的一个耀眼之辉。在我们的人文文化中，人的社会关系网络——人伦关系横看熔铸在我们社会的每一个角落，竖看贯穿连线着我们的整个中华文明史。在人文文化的字典里,仿佛满篇都被写着当人一来到这个世界上就已被册录到一张早已经编织好的人伦关系网络的结构当中了。如果缺失了人伦网络的浩瀚世界，人也就成了空洞的躯壳，甚至是人之所以为人就有了不存在的恒定性。所以，儒家讲“五伦”，说的就是5种人伦关系：父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。不但有这5种关系，对应每种人伦关系，规定了相应的人伦义务：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（孟子）。儒家认为这些关系是基本的社会关系，不可更改，不容置疑，甚至还有些与生俱来的、无可选择的——“天伦”。人在社会生活中，不但要尽职、尽责，而且要尽伦。中国哲学所倡导的这种人伦和谐是一个大同的世界，这就是一种充满了人气，充满了生命色彩和融融情感的人文气息。我们纵观贺丹晨教授的人物画就会感到这种人文气息扑面而来，那仿佛是一种气息，但那却是深埋其心的一种人文情怀的外泄表述。对于生于斯长于斯的他来说虽无法回避，但更多的是源于他对这种情怀的认同认可认知和修身凝练而成。潮起潮落，岁月更迭洗尽铅华之后的贺丹晨教授那无需用语言去苍白叙述的情怀在其墨笔之下尽显风流，将“人伦”的关系用图意表象，将其社会和时代的“人伦学说”的观影在挥毫之间同源而生。《林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长》借古诗吟情唱景，阐释着景中三人的那种怡然自得悠闲于湖中船舷融融的情意关系；《弈棋》更是用写实的笔墨传递着现实生活中那种简单而常见的情景趣事，表意着人与人之间那种人乐理想生存形态；《观鱼图》、《戏鱼图》更是一曲人伦关系的大合唱而充满无限情趣的“老夫聊发少年狂”般的画面；《风雨同乐》在诙谐般的小苦之中予以人友情趣的表赞。在他许多的作品中我们时常读到那分父子、君臣、师徒、夫妇、长幼、朋友的那种人伦纲常的外化形态和形于心形于神的人文情怀，他的这种人文情怀不止于图，而是传其味，酿出韵，养其神。

　　在贺丹晨教授的人物绘画中还有一个最明显也最直接阐释的伟大主题莫不为推崇人的主体特性，强调独立的完整人格。在我们每个人的潜在思想和意识里都有其独立意志和独立人格。这是中国传统人文思想之儒家思想中最耀眼的一点。从中国哲学传统上看，儒家文化特别强调主体内在道德意志自律、道德践行上的主体性。子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”一切道德的行为都是出自内心的自然要求，强调个人的正心诚意、修齐治平，乃至杀身成仁。孔子提出“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，孟子提出“舍生取义”，那是对自己的独立人格的一分伟岸坚守，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎·死而后已，不亦远乎？” 孟子提出大丈夫的人格，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这都是对人的主体性和独立人格的明确表达。将内在的善意光辉无限地放大充实，使之变为人这个主体的道德意志和行为指引，于是饱受这种人文情怀熏染的人在生命的行程中就展现出其大人格、使命感和责任感，这种道德精神的主体性和人格的独立性就是人文情怀的外化物现。

　　由此我们来欣赏或更准确地说来品读贺丹晨教授的那些人物画作就不免感叹击掌起来。那些充满意趣诙谐和哲理，甚至满篇都是讥讽的人物画面的背后无不散发出一股对人物人格独立的完整而隐喻般的表达。这种表达或曰为暗喻或曰为是画家个体人文精神的不自主地随着灵魂的出窍而外泄于他的笔端而成，这是每一个心灵的守望者在不自觉状态下对自己人文理想和精神的一种需求性表述，常常在其话语、文字、画面的形成中被物态化成了一种精神载体而实现的。

　　这种人文的精神在贺丹晨教授的写生人物绘画中表现得比较成熟和充分，在其《光辉先生》、《阳光青年》中知识分子心灵内核的那种人格傲气之中透露出的那分谦和君子形象下的精神独立状态，年轻人的朝气中的那分对追求人格独立与完整过程中的那分迷茫神态，他们都是在一种完善完美自己独立人格过程时的一个状态之中。我们再读读他的《英雄暮年》、《老艺人》、《李大爷》等作品，不难发现其作品中不断地在讲解一个哲学的命题，人之为人就是人在生命的行程中永不停歇地完善和阐述一种自身个体的人格精神，人格独立和人格完美的形成路径和方向。画家似乎最愿意去呈现的就是这种人的主体特性和独立的完整人格状态，这就是他那分灵魂深处满溢的人文精神和情怀的一个明显注脚。（待续）