时，光明入山，余速延座，稍稍寒暄，即坐便云：“弟近有戏剧人物小品数十帧，即将付梓。素知兄于国剧所知甚甚，敢烦劳兄代为一序，未知尊意如何？”余相戏曰：“吾入山久久，终日盘桓山林，松风为伍，言不中意，岂不贻笑大方，有辱斯文？”光明接云：“无妨！兄但鼓如簧之舌，放言品评，弟且拭目以观之。”言毕，相视抚掌而笑。

　　吾与光明相交甚笃，亦同在画院供事。光明为人真率旷达，不失北人之豪迈，亦具南人之风流。其作多以人物为主：意着高士，形状诡异崎岖磅礴中，笔墨愈见苍浑古奥，使人观之，顿消尘念；轻写仕女，不失闺中婀娜之娇媚，凝眸含情处，观之令人春心荡漾，此非世人之根劣，实乃画家传神手段之高明也。

　　观光明近作戏剧人物，感慨之余，复亦惊叹：此高妙之笔墨，莫非关良先生之复生乎？然，非也。光明信笔游神处，则别见精彩。试析《三岔口》一折：用笔用墨，简而精确；人物造型，高低错落，浓淡相间。三关大将任堂惠，二眸如炬，摄人心魄。国剧之程式，动而劲健；笔墨之写意，静而欲动。戏之入画，抑或画之如戏，实令观者有亲临梨园之切感。由此而观，二者所异，戏在肢体动作达意；而画则笔墨相生传神。此时观画如观戏，犹庄生之梦蝶，画兮？戏兮？一即二，二即一。此互化之机，异曲同工。

　　《将相和》亦取材同名国剧，其令人拍手称善处，观者可细读廉颇两眸之处理，尤其左眸低斜上视之点，实则传神之笔。仅此笔尖一点，廉颇老将羞愧之态，生生跃然纸上。

　　再见《白蛇传》，画家营造愈见匠心。许仙之羞涩，白素贞之含脉，相惜相别之情景，又岂非笔墨所能尽者？然光明再施妙花之笔，令观者愰入三月江南烟雨霏霏之境，一柄斜撑小伞，仿佛春雨湿头，许仙抱臂倦促之态，唤人顿生怜心。假吾在场，亦尽脱身上衣，为其暖身，时髦之语，可美其名曰：送温暖。

　　笔走至此，最能见画家之修为者莫如《长坂坡》一帧。此作用笔浑朴外，愈见生拙；勾勒皴染，愈见奇妙。子龙银枪横指，有气吞山河之雄概；翼德背矛展胯，犹霸王拔山之复生。一英俊神武，一豪雄高迈，二者并世，疆场之上，谁敢与其争锋？

　　然孔明诸葛一柄羽扇，一张古琴，却生生吓退了司马懿十万大军。《空城计》中之诸葛亮，画家赋其悠然淡定，双手抚琴，拂、轮、滚、挑、进、退、移、按，莫不气定神闲。一曲《高山流水》，十指流出，聆纸可听。此间，虚则实，弱胜强，无中生有，阴阳燮变之道，画家妙手亦能穷之。愚以为，若非名堂通达者，累劫而为，恐与画道如同陌路，又区区之辈所能窥觑者？

　　正如吾谓：真艺术家之所为，须真精神之投入，否，虽名冠霄壤，则不贵矣。

　　时维庚寅冬于八公山中妙华山房之精舍