五、中国文化结构与核心精神：

　　“易生两仪，中有太极”这是《易经》符号的图解，其图式语言诠释了阴阳园融，如鱼得水之象征。白中之黑点与黑中之白点为“极点”即阴中有阳，阳中有阴，而中国文化其实就是阴阳合一的文化。

　　中国画的最高境界是“气韵生动”这里面包涵了中国传统文化的理念，这个理念的内部文化结构涵盖了中国的儒、释、道精神和哲理，我讲中国画的精神境界，首先离不开这三家哲学的根基。

　　中国画讲究“远看取其势，近看取其质”“质沿古意，文变今情”。质：即质地，质感、质量、实质、本质。文：即文理、文风、文采、文思，合为“文质”。以文修其行而至于法，以法至理而行于道。文质：即有“文化品质”之意。佛家的思想是能自精微处而观其广大（势），能自广大处而观其精微（质），释加牟尼佛灵山说法有“一花一世界，一叶一如来”之典故，这便是禅宗对自然万物本体的认识和宇宙人生最好的诠释。

　　什么叫文化传承？佛家以衣钵传人，衣：即袈沙，代表你的身份信仰与追求；钵：即饭碗，生存的需要，有供给才能有生命的延续，衣钵传人传的是精神，而不是让你去化斋要饭。

　　《道德经》讲域中有四大，人居其一；人法地，地法天，天法道，道法自然。前有道，后有法，中有理，理在情理之中。理通道为道理，理通法为法理。道理是众人皆明之理，而法理便是智者的觉悟。上至天道，下至人道，中为王道。天道是宇宙之大道，人道是众生之大道，王道则是高人觉悟之道也。

　　儒家讲中庸之道：什么叫中庸？不偏不倚谓之中，不显不易谓之庸，“中者正道也，庸者定理也”。人间正道是苍桑，这就是高人的觉悟。能悟道，就能得道。“得道多助，失道寡助”。这是历史的规律。

　　儒家思想的最高境界是什么？是亲民至善，止于至善，扬真善美，弃假丑恶！能上能下，能进能退，可左可右，这就是中庸。文化艺术的中庸，则介于雅与俗之间，雅俗共赏是一种境界。这个境界虽然谈不上最高境界，但也不失为一种高度。中国的文化结构一直是中庸的，左右都兼顾、全面地发展，这是中国文化的根本点。中国讲求和谐，因此，中国文化是源远流长、一脉相传的。不像西方那样极端，不断地分裂。

　　六、境界品味的提升与审美取向

　　一张中国画作品的好与坏，优与劣如何界定？当然不是以画面是否“看起来”很美，而是强调有没有笔墨，有还是没有？有，就是一张好中国画。有人强调外丑内美，我认为外美内美表里如一不是更好吗？有人说这就是你的唯美主义观点，并不是每个人都追求的。

　　以笔墨论道，宾虹老人曰：“舍丘壑而观其笔墨”乃笔墨至上的观点，黄宾虹强调笔墨精神，而恰恰许多人没有真正领会他的精神，只会描临其图式。

　　笔墨语言为心象，图式为表象，这是两个不同的概念，有许多画家还没有搞清楚。

　　黄宾虹的境界之高，是与古人齐肩的，与古人的心境贴得很近。

　　“高流静土，胸无纤尘”你能达到吗？“超然物外，无尘无垢”我们有如此脱俗的心境吗？没有。我们都是俗人，不是超凡脱俗的高人。谁敢说自己心中没有一点庸俗的东西？“古之善为道者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识也”这是《道德经》里面的一句话。知其然而不知其所以然，这是因为许多人还没有觉悟，“不怕不认识，只怕觉悟迟”。若没有修炼到家就不可以自持清高而拒人千里之外了。

　　过去的文人士大夫、隐逸之士，散淡、萧疏、消极的姿态其实是一种对抗心理，与当时封建王朝相对抗，不愿同流污，借道家逍遥之境与佛家“出世”之心，游离于现实生活，或发泄心中的愤怨。

　　当然文人画的高洁、高尚的风骨也是一种境界，如元倪云林提出“逸笔草草了，不求形式”，他的画简洁、高洁、高古、体现他个人气质和独特个性，云林是高士、是隐逸之士，不与他人“同流合污”，不追逐名利，有洁癖，据说施舍穷人时也不让其靠近。他的画作体现了一种傲骨与风骨。