鞠慧的偏书（节选）

　　■文/路东

　　⑴看过鞠慧几乎所有当代书写类文本后，联想到后现代涂抹艺术，鞠慧不太涂抹，可切近比较的是邱振中和王冬龄等艺术家的当代书写，在书写意识方面，他们相似相近处颇多。当代书写前沿地带的艺术家，大都认为中国书法已达至它自身的艺术极限，书法艺术的命运已接近它完成之时，但中国线丰富的书写表现力并非到书法为止。它仍蕴含着尚未打开的维度，而书写的可能正与此相关。传统书写语言如想脱胎换骨，它应加入到当代性转换中，成为当代艺术中不可忽略的重要部分，另一方面，当代书写，并非是指传统书法的当代变异，而是异于书法的中国线艺术的再度发轫。当代书写的在场姿态与书法有醒目的差异，它是传统书法气息不相投的近邻，是一个从出于汉语事物自身的陌异者，尤为重要的是，它在中国书法的旧宴旁另起炉灶，它拒绝对传统书法精神的摹写，就艺术意识谈，当代书写直接介入中国书写秩序的变更，它朝向书写的可能，也朝向可能生活。

　　⑶应该说，当代书写独立于传统书法，它与书写艺术史截然拉开了距离，这个有些突兀的距离，在习常审美秩序中产生了裂隙，聚集在这个裂隙中的是冲突和抵牾的力量。依主流书写的目光看，当代书写直截了当的轻蔑了汉字，它不认领已威权化的旧有规矩，似乎刻意与书写史较劲，它已犯了书写传统的大忌。其实，当代书写有它自身心向往之的艺术旨趣，它并非注定是对传统书写的抵抗和反动，它们虽相邻而在，但些许相似不能替代各自所是，它们是命运不同的两回事，是共同境遇中并在的两种艺术形式。

　　鞠慧介入当代书写之前，在中国文人画及书法艺术中磨砺多年，已深谙书写艺术的传统，他对书写艺术史了然于心，并从中吸取过滋养力。从实事看，可以说，从传统中抽身而出的艺术家投入到当代书写中，这并不意味着他们对书法经典文本欠缺必要的敬意，这个事实，对邱振中和王冬龄而言如此，对鞠慧来说也是如此。

　　⑸传统书写止步在经典文本中，它甚至与当代性诉求格格不入，创造性书写如何可能？与绝大部分寄生在书法史中的书法家相比，当代书写艺术家的目光更锋利，他们较早认识到，书法作为书写艺术之一种，已达至它自身存在的极限，而书写艺术本身还远未完成，具开端意味的当代书写，特立独行，自行其是，合乎书写艺术正在当代性转换中显露的命运。

　　我们认为，别开生面的艺术，向来是对现实世界的礼物性馈赠，它总是从存在的欠缺处生发。因此，对不同以往且更具诗性的另类书写之吁请，已成为我们这个时代的急迫之事，对此急迫有足够敏感者还较为稀少，急迫出自于危机，几乎被幽闭的汉语事物生长的极为缓慢，存在的可能性，已被过剩和多余的东西一再耽搁，这急迫，因时代的庸常而愈加急迫。值得追问的事实是，当庸常持续复制，没有涂抹，没有乱书，没有偏书，没有从当代书写中涌出的微光，中国书写秩序会不更幽暗隐晦吗？

　　⑺如前所言，当代书写艺术家的书写意识有颇多相通之处，但艺术家的个己性至关重要，这些艺术家各自文本的差异是显而易见的。鞠慧将他这类文本称之为偏书，与发端于后现代影响的涂抹和乱书相比，偏书之谓偏书，就文化层面来说，比涂抹和乱书似乎有所节制，而涂抹与乱书，从告示的主张看，几乎是彻底的不买艺术史的账，它不预先在书写之事上为自身设置深渊式的背景，至少它显得更恣意、更可率性而为。但一切书写，都是在世之书写，艺术家置身在交错的文化中，鞠慧知道这深渊式的背景是涂抹不掉的，这个历史事实，从理论上可以悬置它，在具体的书写生活中会遭遇不可能，我们依此来理解涂抹与乱书的彻底性，这彻底性也许会打许多折扣。

　　而鞠慧的偏书，作为当代书写的现象之一，它的书写立场同样显露在外，我们由偏书之偏的语意可知，它直接公开了与正书对峙或较量的关系，并将这种蕴含着众多裂隙的关系自觉带入到当代书写之中，鞠慧的偏书类文本提示我们，偏书的当代书写，从剥离汉字语义在当代书写中喧宾夺主的支配，到对汉字结体的艺术性解构、尤其在线条语言的图像化转换中，偏书挪用了正书忽略的某些元素，并在类似无序的鲜活图像中留存了它们的些微痕迹。偏书的线条，不仅解除了汉字形体和语意的羁绊，也解除了各种艺术学对线的限定，偏书的书写，比正书线条的自由度高得多，也更具当代图像的表现力。在艺术倾向和具体书写形式上，偏书之偏，并不是正书谱系自身的节外生枝，偏书之偏，它是与正书之正相左的，更深入地说，它与暮气已现的书写史相左。

　　⑼当代性是未确定的当代性，更是未完成的当代性。

　　鞠慧以偏书介入纷争不已的当代生活，这是艺术家立身于世应取的姿态。偏书文本已进入人们的艺术视域，它已被极少数好眼光惊讶的打量。这些文本非此又非彼，非文字又非传统意味的艺术图像，线条的姿态变化匪夷，不稳定不确定，在宣纸上深度转换和飘移，它们初生缘起般的聚集又无设定的自在绽出，由线条交互而生的陌异图像，取消了由相对力量达成的高度稳定的画面秩序，突破了旧书写规则的制约，偏书力求出离主客二元对象化的历史困局，弃绝习常的相对经验，以当代书写创造一种相应的图像秩序，以这样的艺术意愿贯穿当代书写，灵性充沛的线条在交错中相互给予、相应而生。此外，偏书对汉字书写有比较深入的追问，汉字拟物象形，受制于物象世界，它的具象倾向是显明的，大地性过重，鞠慧通过对汉字的解构性书写，只余留汉字些微的痕迹，消解了汉字及物的形而下特征，激活中国线被遮蔽已久的抽象表现力，将线的运行带入更高的与心性相契的自由状态。

　　偏书的画面形态异乎寻常，转换的时空关系中线条迷离。在这些文本中，隐约可见的历史事物痕迹，只作为被重写的艺术资源，与在历史记忆中沉沦的传统书写殊为不同，偏书文本大都保持着正在进行的鲜活时态，它们在未完成状态中指向某种可能，这与各种旧有艺术图式差异甚大。

　　偏书之书不合时宜，与历史文本大相径庭，偏书之书写，又经常是具有解构倾向的书写，在庸常力量守护着书写秩序的年代，鞠慧的偏书，不可避免会遭遇被接受的难度。而艺术批评界似乎还没真正意识到当代书写的事件性，相关力量对当代书写并未深度介入，甚至还没做好谈论它的准备。

　　⑾何为正书？在鞠慧这里，被偏书相左的正书，并非仅指日常理解的书法史中的真、隶、篆书，鞠慧从艺术上果断界定的正书，有它可扩展的更宽的语义，在这里，与鞠慧的偏书相抵牾的正书，绝非只是指某类约定的书体，直截了当地说，这里所说的正与偏，可直接从艺术观的差异来谈，所谓正书，它指向一切服从规训力的制度化书写。而鞠慧的偏书，正是觉悟于对这类正书在先的拒绝，无论从对艺术当代性的把握上，或是在文本形式和艺术品质的创造性欲求方面，偏书，都是对书写艺术史上各种书写制度的自觉偏离。

　　⑿习常力量只在乎向他们记忆中堆积的艺术事实，却没有深入事实并追问和把握艺术性的能力，如此这般的习常力量，对现实中相异事物的到场往往会抵制和拒绝。当代书写已造成了视觉玄晕，包括批评家在内的许多人在此玄晕中身心不适，使之不适的缘由，不仅相关于审美习惯，它还关乎人对存在可能性的理解和领会。

　　当代书写，相信可能性大于现实性，但却拒斥以浪漫主义为基础混淆可能性的各种妄念。涂抹、乱书、偏书类文本，与现实中多余和过剩者对峙，尽管，当代书写艺术还势单力薄，但它属于克服了旧观念的陌异类文本，将这些文本置入时代艺术语境中，它蕴含着极端意味的事件性。与存在的可能相关，这事件性并非只局限在艺术视域，它还有待向生活世界更宽的敞开。籍此，我们或许已拥有了向当代书写致敬的理由。

　　其命惟新的当代书写，它拒绝寄生经典的传统书写，也不接受对西方当代艺术的移植和模仿，它是当代艺术中从根本处凸显了中国性的当代艺术。当代书写，正考验着这个时代的接受能力，它如面相非常的婴孩置身在成长的风险中，谁可预见庇护的力量出自哪里？也许，我们不必为当代书写担心，真正意义上的艺术创造，会以特立独行的姿态立身于旧事物的幽暗中，并在这风险中遣送艺术的曙光。　　 （作者为著名诗人、艺术批评家）