《进学解》是韩愈的一篇名作，其中“业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随”更是千古传诵的名句，但我这里要讲的是另一句：“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”这就是孔子“不患人不知，患不人知”的意思，但发挥得更加明白浅显。作为“马”，不要自以为是“千里马”而抱怨鉴马者不是“伯乐”，而应该抱怨自己还不够“千里马”，至于鉴马者是不是“伯乐”，则是无须我操心的。抱怨鉴马者不是“伯乐”，并无助于把自己提升为“千里马”。要想把自己提升为“千里马”，只有加倍努力地锻炼自己。

　　但韩愈的这个说法立即遭到学生们异口同声的反对：老师你的业够精、行够成、本领够大了吧？为什么“公不见信于人，私不见助于人，跋前蹇后，动辄得咎”？

　　韩愈是怎么回答的呢？他说：孟子、荀子，他们的本领比我大得多吧？但他们的遭遇又如何呢？孟子“辙环天下，卒老于行”，荀子“逃谗于楚，废死兰陵”。“二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？”而我呢？本领比他们差得远了，却能“月费俸钱，岁糜廪粟，子不知耕，妇不知织，乘马从徒，安坐而食，然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？”这就是雷锋所说“工作上向比自己好的人看齐（知不足），生活上向比自己差的人看齐（知足）”的意思。对社会，不仅不抱怨，更要感恩，对自己，不仅不骄傲，更要加倍地努力上进。反之，如果工作上与差的人比，就会骄傲不上进，生活上与好的人比，就会抱怨而感愤。社会的和谐，个人心理的和谐，究竟何取何从呢？

　　《原毁》是韩愈的又一篇名文，此文不仅继续讲解如何看待自己的自知之明，更讲解了如何看待别人的知人之明。而知人之明，正是为了洞彻自知之明。他如此地反复申说，正因为人之所贵，最在自知之明。“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约”，就是“君子求诸己，小人求诸人”的意思。用圣人来要求自己，圣人是人，我也是人，圣人为什么做得那么好？我却做不到呢？“是不亦责于身者，重以周乎？”用常人来看待别人，“取其一，不责其二，即其新，不究其旧。能有是，是亦足矣。能善是，是亦足矣。不亦待于人者，轻以约乎？”就是对自己，多看到不足，而不是成绩，对别人，多看到他的长处而不是缺点。自知之明就是在这样的自谦和尊他中一点一点洞彻出来的。

　　“今之君子，其责人也详，其待己也廉”，对自己，只看到长处并加以放大，不看到短处而“外以欺于人，内以欺于心”。对别人，只看到不足并加以放大，不看到长处而加以抹煞。“是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人”。自知之明，就在这样的自大和卑他中一点一点地熄灭下去。

　　人是需要自信的，自信必然与别人有所比较，所谓“有比较才有鉴别”。与不如自己的人比，越比越骄傲，骄傲使人落后，所以不是自信；与圣人比，与高于自己的人比，越比越谦虚，谦虚使人进步，所以才是真正的自信。但不如自己的人总是有的，又怎么比呢？金无足赤，人无完人，反之亦然，再不如自己的人，只要不是违犯国家的法规、悖离社会的公序和道德的良俗，总有他的一点之长为我所不及，把我的不及与他的长处相比，实际上也正是在与圣人比。否则的话，即使尧舜也有不足之处，把我的优长与尧舜的不足比，岂不是我超过了圣人——这不是狂悖吗？