“生也有涯，知也无涯”，这是庄子讲的，意为一个人的生命是有限的，而客观世界的知识却是无限的。所以，他认为“以有涯随无涯，殆矣”，努力地学习、上进，是错误的。孔子虽然认同“生也有涯，知也无涯”，但却不同意干脆放弃学习，他还是提倡努力地学习上进，“学而无厌”、“学而时习之，不亦悦乎”？一方面，学习可以使人生得到有事可做的充实，另一方面，学习可以使一个人的“知”虽然永远不能到达无涯的“知”却可以不断地趋近无涯的“知”。

　　以一个人的“知”为分子，它有大有小，以无限的“知”为无穷大。以无穷大为分母，以不同的大小为分子，或100，或10，或只有1，这个数字本身都归于0。不认识到这一点，100的分子便会骄傲，看不起1的分子。认识到这一点，100的分子不会自大，1的分子也不会自卑。西哲有云：“任何人在自己的专业范围之外，只能是半通。”鲁迅说：“一为专家，便有满天飞之嫌。”这两个观点，互为补充，足以提醒任何人，尤其是100的分子，不要骄傲自大，不要以一懂为全懂。事实上，任何人在自己的专业范围之内也只能是半通，在之外往往是不懂。

　　先说在自己专业范围之外的。沈括是科技方面的专家，但他挟科技专家之名，竟认为什么都懂都通，所著《梦溪笔谈》是一部百科全书，涉及方方面面的多个领域。论科技领域，其见解大多是准确的，发人所未发，高出同行多多。但论及其他领域，如绘画领域，就多属门外之见，虽自以为是，且认门内人为不是，实际上却是他不是，而门内人很对。如斥李成的仰画飞檐，认为山水画的创作，不应以“真山为法”，而应“如观假山”，因为以真山为法，看到了东面就不可能看到西面，看到了山前就不可能看到山后，看到了山下就不可能看到山巅，而只有俯视假山，才能统揽东西、前后、上下的山势全局。引起郭熙的反对，表示山水画家的创作必以“真山为法”，但不是站在一个立场不动地观察山势，而是“山形面面看，山形面面移”，然后合东西平远、前后深远、上下高远于一局。又认为吴道子画圆光不足为奇，以肩抵壁作圆心，以臂长为半径放手一挥即成。不知圆光半径有长有短不等于臂长者，更不知以肩抵壁根本挥不到120度，而佛像圆光至少要300度！这种以外行斥内行的自以为是，便属于“一成专家”而有“满天飞之嫌”，不仅不是“半通”，根本就是不懂。

　　再说在自己的专业范围之内。苏轼算是肉食的专家了吧？大名鼎鼎、传播千古而依然热销的东坡肉便是他的发明，所以，对于什么地方的猪肉质佳，什么地方的猪肉质差，乃至至佳与次佳间的细微区别，一般的美食家根本弄不明白的地方他也清清楚楚，骗不了他的口舌。有一次到凤祥做官，品尝当地猪肉不佳，而以汧阳猪肉为天下至佳，凤祥当地的美食家们当然不信。便派两个仆人到汧阳去采购，半路上猪夜逃，仆人们便空手回到凤祥，在衙前的摊头采购了几头凤祥猪交差。苏轼大喜，届时宴请，供上两盆用同样方法、作料烹饪的猪肉，一盆凤祥，一盆“汧阳”，大家一吃，果然“汧阳”猪比凤祥猪肉好吃得多。不久仆人互哄，道出真相，苏轼以此时时反省，自揭短处，乃悟“每一个人即使在自己的专业范围之内，也只能是半通”。

　　而晚明时邱长孺东游吴会，尝无锡惠山泉至佳。他是品茗的高手，对不同泉水、江水、河水的水质当然冷暖独知。于是便购置十坛，命童仆担回，他自己先乘马回家去了。童仆们等主人前脚一走，后脚便把十坛水倾倒干净，挑着十个空坛轻轻松松地回到家中，在门前的河中将十个空坛灌满交差。长孺见“名泉”到家，发函邀请品茗的雅士们到家共尝，一个个啧啧有声，赞不绝口，认为远胜门前河水，“非长孺高兴，吾辈何缘得饮此佳泉乎？”不久童仆们亦内哄，拆穿了西洋镜，名士们一个个把此事压下，照样当他们的品水专家，因为他们坚信：“一个人在自己的专业范围之内，一定是全懂。”

　　任何人的人生都是有涯的，所以，面对无涯的知识，“知之为知之，不知为不知，知矣”。敢说自己不懂的人，比敢说自己都懂的人，实在更懂。