人性的本质，孟子主善，荀子主恶。其实，作为动物，人之有人性，与动物之有动物性，都是天生的，就像血型没有善恶好坏之分。而区别于动物，人还有人格，人格才有善恶之分。

　　人性的本质就是“私心”，典型的标志就是尚未被“闻见道理”开发“污染”的“童心”。具体表现为四，依其在人性中的重要性为贪欲、惰性、自以为是、文过饰非。贪欲，就是我要获得比别人多、比别人好；惰性，就是获得同样的情况下，我要比别人省力；自以为是，就是总是认为我是对的，最重要的，而别人则是错的，不重要的；文过饰非，就是当某些事情可以判明对错的情况下，证明我是错的，就找各种理由证明不是我的错。

　　这四条包括四条所指向的私心，有没有对错、善恶之分呢？没有的。只有当在人格的支配下，恶的人格，放纵了人性，四条便表现为恶，并非四条为恶，而是恶的人格支配其而成为恶。善的人格，节制了人性，四条便表现为善，并非四条为善，而是善的人格支配其而成为善。狼吃羊，在羊的立场认为这是恶，但难道让狼去吃草吗？在狼的立场认为这是善，因为不吃草，狼就无法生存繁衍。而在人的立场，则无善无恶，本能使然，天道平衡，循环使然。若使狼不吃草，狼灭绝，羊群无限制地繁衍，将草吃光，生态破坏，无草可吃，羊亦灭绝。若使狼将羊吃尽，羊灭绝，无羊可吃，狼亦灭绝。

　　专以人性的贪欲、惰性而论，推动文明进步的是它们，于是而表现为善，并非其本身是善。推动文明堕落的也是它们，于是表现为恶，并非其本身是恶。先讲贪欲、惰性之为善。天酷热，人要凉爽，手摇蒲扇，凉快不多而且很累；为了获得更多更省力的凉快，于是便发明了电风扇，但电风扇只能送风，还是不够舒服；为了获得更舒服的凉快，于是便发明了空调。试想，如果没有贪欲和惰性，蒲扇能发展到空调吗？从甲地到遥远的乙地，步行、骑马、乘车、慢车、快车、动车、高铁，同样是这样发展过来而造福于人类的。这就是贪欲、惰性成为善的动力之证明。

　　为了我得到多，更省力，必须让别人得到少，更劳累，这便是损人利己，发展而为损公利己。这就使贪欲、惰性成为恶的动力。当别人没有办法证明这样做究竟是对是错的情况下，我一定自以为是地坚持这样做；当别人有办法证明这样做是错而不对的情况下，我则文过饰非地还是坚持这样做。

　　人格的意义何在呢？便在于节制人性，使人性成为善的动力而不是成为恶的动力。为了实现这样的节制，人格的楷模更要以身作则，压制自己的人性，“克己复礼”，“我不下地狱谁下地狱”。就这么一碗粥，人得到九分，我只要一分就够了，甚至没有也无妨。就这么一件事，人付出一分就够了，我付出九分，甚至别人一分不付也无妨。只要不是原则的大是大非问题，多看到别人的长处而不是专门放大其短处，多检讨自己的短处而不是专门放大自己的长处。所以说，人格的要义，在于节制我的贪欲、惰性、自以为是、文过饰非。所谓“为仁在我”，这样的要求，只能是要求自己，而不能要求别人，但在宣传上，需要倡导每一个人都这样做。

　　人性是先天的，只能节制而无法消灭，人格是后天的，可以修得也可以不修得。要每一个人都修得人格这是永远做不到的。修得了人格，人性越伪，修不得人格，人性越真。所以说人格高尚者，人性必多有节制，节制则其人性不真，不真则伪。而人性真率者，人格多有欠缺，欠缺则其人格不善，极而于恶。