唐朝有个叫贾岛的诗人写了一首《题李凝幽居》，“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。”建筑物充分融入到了诗人的画卷之中，充满闲情逸致的同时，也有着几分美学意境的流露，由此对唐人禅意的审美情趣窥见一二。

　　那么，建筑审美中“禅”的本意是什么？——“示单”，展示事物最简单的一面，就是禅的本意。两千多年前，儒释道哲学思潮鼎盛，东方早已提出这种哲学观点，直到唐宋时期更落实于生活的形态中。唐朝的简约观念，如今看来比后世更具现代感，更带有些禅味儿。

　　而东方民宿美学的养成并不是一蹴而就的，其有着由来已久的美学价值传承。它崇尚人与自然的和谐共生，通过建筑表达人生的态度，在建筑内外探求佛性、禅意。而禅意通过一草一木一台具象化，一步一景，一步一禅理，通过与周遭环境的相适应，去除不必要的部分，通过“留白”给人以更多的思考空间。

　　禅意是东方古典建筑一脉相承的审美观。古典形式其文化底蕴及优雅的比例是现代手法所不能及的。所幸，中国禅意美学在传承过程中不断吸收外来美学养分，比如西方的现代主义、后现代主义、极简主义等等，使得禅意美学能够不断地推陈出新，结合设计者所处的时代精神创造出一个又一个美学高峰。

　　作为东方的审美元素，禅意如今已是西方对中国认知的符号之一。禅是简约而不赘述的，和西方的极简在此时空碰撞。西方用科技实践了极简，西方的极简其基本精神就是东方的禅，脉络有迹可寻。两千五百年前，禅风的鼻祖，是印度释迦摩尼佛“微笑捻花”，大伽叶会心而笑，到了达摩来到中原，之后传到日本，以不立文字，由悟性出发，其后，日本浮世绘流入西方，植入的种子进入西方，回归精神感受的主张逐渐成为主流。相较于北欧将自然材料在轻巧的设计中融入文创生活、日本在严谨规划中有条不紊地展现“秩序之美”，中国禅意表达的极简，是希望在极限中找到那一份单纯，这份单纯就是“禅境”，静静地感应着内在性灵的力量。

　　时至今日的“美学热”已不单单是一个社会含义，更是东西方思想文化碰撞交流的一种表现，就民宿建筑领域来看，在城市，人们从长期的空间压抑中解放出来，寻求人与空间的疏离；在乡野，无序的建筑逻辑被人与自然的和谐相处取而代之。凡此种种，都表现出强烈的对美的诉求。

　　今天，富于禅理的建筑审美诉求能够重新回到人们的审美视野，在传承“鸟宿池边树，僧敲月下门”这种古典朴素的美学概念基础上，又有泊来审美元素的相互碰撞，形成了“中学为体、西学为用”的审美意识。例如在水立方SPA馆的设计中，在中西元素的冲撞与互补中展现出上海风情，经引导走入禅境步道抖落根尘，接着进入了让人安定的贴地设计空间，生活禅意扑面而来。

　　当前的民宿建筑如何体现美学的价值思考，从这个角度来看其实就是一种审美观念的传承。“中学为体、西学为用”，将是中国民宿设计的发展方向之一，也就是说在简约的西方形式中展现出东方的人文与哲学精神。

　　（作者系台湾室内专技协会理事长、IDS 〈国际创意点石设计研究院〉国际设计中心联合发起人）