爱敬和忠恕

　　■徐建融

　　仁者爱人。但每一个人都是处于不同的社会关系之中的，所以，任何发生关系的一组人，总有上下、长幼、尊卑之分，这样，处于上、长、尊的人如何爱处于下、幼、卑的人？处于下、幼、卑的人如何爱处于上、长、尊的人？就有一个讲究，就是上者、长者、尊者对于下者、幼者、卑者的爱叫爱，而下者、幼者、卑者对于上者、长者、尊者的爱则叫敬。爱敬之道，我认为是中华美德的根本，不此之旨，就可能变质，变成互相对立甚至相互仇恨，仁就变为不仁了。

　　施爱者不以受爱者是否敬我为前提，也不以获取受爱者的敬我为目标。我爱你，不是因为你敬我，也不是因为希望你今后敬我，更不能因为你从前曾不敬我或今后也不会敬我就不爱你，只要我比你长，我就无前提、无条件的爱你。有力的爱之以力，无力的爱之以心。施敬者对受敬者亦复如是。所以说做好事，在心不在力，人人都可以爱敬，也就是人皆可为尧舜。如舜，他的父亲对他不爱，他却不改对父亲的孝敬；他的弟弟对他不敬，他亦不改对弟弟的关爱。不仅在富贵时如此，在微贱时同样如此，无非富贵时爱敬以力，微贱时爱敬以心。

　　反之，因为你不敬我，我就不爱你；或者虽然你不敬我，我还施爱于你，希望感化你，得到你的回敬，结果一次两次你仍不敬我，便停止施爱。施敬者对受敬者亦复如此，这就不是真正的爱敬了。不是真正的爱敬，结果往往演变成为仇恨。仇恨的实现，不在心而在力。当一个仇恨他人之人，在没有足够力量的时候，他是不能真正加害于所恨之人的，因为他有心无力。一旦他有了足够的力量，就可能真正加害于所恨之人。所以，人不可皆为桀纣。但即使如此，仇恨之心千万要不得。仇恨是极而言之，包括蔑视、抱怨等等，都属于不良的心理，不良的心理则很有可能扭曲人格，它一点伤害不了仇恨的人，真正伤害的实在是自己。

　　所以，孔子又说“吾道一以贯之”。吾道就是“天下归仁”的爱敬之道，一以贯之的则是“忠恕”。这个“忠”不是忠君的忠，而是指“正直、积极”的意思，“恕”当然指宽容、原谅、理解。但无原则的宽容、原谅、理解是不行的，它很容易使“恕”变成负能量，要使“恕”成为正能量，必须是“忠恕”。

　　根据“忠恕”的原则，对于犯法乱纪或者违背社会公序良俗的人和事，是决不可宽容、原谅的，社会的法纪也好，公序良俗也好，是没有任何理由去违背、破坏的。

　　这里要对黑格尔的一句名言稍作解释：“一切存在的，都是合理的。”又译“存在即合理”。它的本意是，一切所曾发生、存在的人事，都是有它的原因的，包括贪官贪腐，法西斯残害生灵，都有它们的原因。我们的解释，则成为一切所曾发生、存在的人事，都是正确的。这就变成了无原则的“恕”。这样的“恕”岂不变成对贪官、法西斯都要宽容、原谅？而“忠恕”的意义，正在于提醒我们，只要不违背“仁”的原则性，对不同的人事可以灵活地“和而不同”，包括对于不爱不敬的人事，作为受爱或受敬的一方都可以宽恕而以德报怨。但对于危害极大的大奸巨恶，则绝不可以原谅、放纵。“忠恕”的具体标准，是以常人看待对方而决不可以圣人要求别人，但当对方连常人也做不到的情况下，就不在可“恕”的范畴之内了。

　　由“爱敬”和“忠恕”，自然而然地使一个人变得“温、良、恭、俭、让”。温和的对立面是张狂，善良的对立面是狠辣，恭敬的对立面是骄傲，节俭的对立面是奢华，谦让的对立面是争抢。不是说这个好，那个不好，而是说这个更容易好，偶尔也可能导致不好，那个更容易导致不好，偶尔也可能为好。所以，“温、良、恭、俭、让”也不是绝对的，对大奸巨恶，就不能“温、良、恭、俭、让”。