􀀋不要简单地认为李世民尊王是出于个人爱好，这是有相当客观而真实的历史成因与艺术要义。惟其如此，作为千古“书圣”王羲之的历史地位、笔墨成就、书学效应、艺术影响及风格演绎是不可复制，也是不易撼动的，是不能随便地轻言“超越”的。也不能因为《兰亭序》真本的缺失而就让位于“天下第二行书”。从冯承素摹写的《兰亭序（神龙本）》、虞世南临写的《天历本》、褚遂良临写的《米芾诗题本》到欧阳询临写的《定武本》等，均是物化的存在。而最终把书法作为纯粹艺术品的地位，也是由《兰亭序》来确定的。

　　􀀌艺术创作不是体育竞技，不能简单地说谁超越谁或谁赢了谁。历史地看：由晋王羲之创造的书法艺术美的普世价值，早在南北朝、齐、梁、陈及隋代就被确认并定下了规则，这在书法家们的笔墨实践及书法理论家们的著作中都作了验证，不会滞后到唐代。

　　􀀍因此，对于“王羲之的神话瓦解于清朝”的说法，是应当引起我们深思的，这涉及到了更深层的问题：按此说法，作为书法母国的中国，早在清朝“书圣”就瓦解了，不存在了。那么，日本书法的“三圣”（空海、菅原道真、小野道风）、“三笔”（空海、嵯峨天皇、桂逸势）还存在，那么中国书法现在是处于什么历史地位及艺术水平？艺术不仅关乎审美，历史不仅关乎事实，更重要的是关乎真相和指向。如果说颜真卿是否超越王羲之还是关乎认知问题，那么“王羲之的神话瓦解于清朝”则是关乎终极真相和指向了。