春游，又可称之为游春、踏青、寻春、踏春等。每当自然万物复苏、春回大地的时候，人们都会呼朋唤友一起去郊外欣赏春日的美景。《论语》中孔子与弟子们的春游更像是游学体验；“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”王羲之在永和九年的那场春游则成就了天下第一行书《兰亭集序》；而唐代诗人白居易更是在《春游》一诗中发出“逢春不游乐，但恐是痴人”的感叹。

　　三月春色渐浓，又到了一年中柳枝抽芽、花蕾初绽的时节，你的双脚可能会“蠢蠢欲动”想要走出家门。但身处疫情期间，还请大家一定要屏牢，尽量减少外出与聚集。春意萌动，心生向往，宅家卧游，不亦快哉。本期我们带大家云游赏景，坐看古今风光、艺术踏春，从读画到看风景，听范景中谈绘画怎么影响我们观赏风景，让眼睛不负春光、造景出游。这就跟随艺术家的笔墨与视角，来场别致的艺术春游吧。 ——编者按

　　如果到杭州西湖游玩，离开后你能记忆起些什么？如果告诉你有西湖十景，是不是可以根据这个提示来旅游、来观看、来记忆？如果没有西湖十景这样的概念提示，我们可能会有一般的西湖印象，但是如果有了提示，再看西湖的时候就不一般了，会看到一些特殊地方。如果西湖不是十景，而是二十四景（二十四景确有其说），就可以看到更多更细更精密的东西。我们看风景，对于风景的命名和分节，分得越细致，对于风景的记忆、认识和观察也越精细。所以认识论里有正反的过程，我相信古人往往是从模糊的、一般的概念出发，然后越看越细，越命名越细致。

　　观盆景 观园林

　　欣赏中国画不能叫看画 应该叫读画

　　中国的盆景高明，可以说是将林木分节观看的结果。中国园林与西方园林有很大区别，比如德国海德堡附近的公爵园林，一进去就感觉气势磅礴、一览无余、宏观壮阔。可是进入中国园林，你可能被它的景观分节弄得眼花缭乱，所谓“移步换景”。所以不光是看石头、看盆景，即使看园林，也是在看它不断地分节，甚至可以用分节观看的眼光来看立轴，来看所谓的“潇湘八景”、“西湖十景”、“定州八景”。

　　那么，我们从画里究竟要看些什么？遇到立轴怎么去读解？我的建议是：看这样的画，可以看它的总体，但更应该注意它的局部。因为注意局部，使得康熙年间出现了一部非常优秀的绘画教科书，这就是《芥子园画传》。它的特点是把山水里面的零部件分节出来，比如点景、人物、桥、山石，皴法有几种画法等等，一个个零部件组织起来又可以成为绘画。

　　分节再组合，这是我们看山水画的一个提示——应该注意零部件，也注意画家怎么样把这些零部件组合成一幅山水画。比如徐冰的《芥子园山水卷》，我觉得他的智慧之处在于，《芥子园画传》教我们的东西，大家现在都快遗忘了，而他把这些重新组织起来，组成长卷，并且用版画的形式再现。

　　这是个非常有意思的、中国式看问题的方式。我们经常讨论中西方的艺术对比，谈到中国绘画是散点式的，西方绘画是焦点式的，我一直对这种说法表示怀疑。因为西方透视不是看的结果在画上的反映，而是射影几何学，是投影用数学计算出来的结果。如果读过心理学，会知道视觉有“恒常性”，它与用透视画出来是不一样的，实际上透视不是直观观看的结果。中国也没有所谓的散点式透视，没有透视观念，之所以这么看，可以说是从古书的阅读就开始了。所以欣赏中国画不能叫看画，应该叫读画，一以贯之，进了园林以后，应该说阅读园林，这样来解读。

　　这是我个人用分节的观点来讲艺术，讲绘画、讲风景跟书籍之间的关系。通过我所接触、所了解的，从艺术的角度、从看风景的角度，来谈它们之间隐藏的东西。

　　（下转第3版）