李泽厚是中国思想史学家、哲学家、美学家，是滋润了中国几代学人的大师级人物。中国改革开放后，他更是中国文化复兴的最早一批拓荒者，卓有成就，是青年学人学习的榜样。

　　在我的小书《赢在互联网》的第三章《不起眼的中华国粹》的第六节，专门一节讨论他的书《己卯五说》。我在文中还大言不惭、大不敬地称他为“老朽”，但实际上那一节都是我读了他的《己卯五说》一书后的认识，更是对他的研究和观点的变相吸纳。

　　在《己卯五说》一书中，李泽厚先生的《说巫史传统》不仅仅是儒文化面向更古的一种寻根。寻根的向导是新文化，而儒文化只是新文化的一个歧路的路标。儒文化只是作为一种血液，如今则偾张在新文化的血管里，在浇灌新的肌体，在给新生命输血。他这篇文章，对于巫文化的研究，对我理解中国儒文化和国学，尤其对研究当代艺术发展都很有启发。

　　小传统中的“巫”为什么会无足轻重，与我们在现在的人往往只能看到落魄的巫的视觉的怪异，现在的人也不知道那些神符表示什么意思，如果不去跟着李泽厚读这巫史，竟然不知儒文化中的“礼仪”原是“巫术礼仪”演绎过来的。“巫术礼仪”原来不仅是儒道两家，更是整个中国文化的源头。

　　李泽厚对巫史文化的寻根实际解决了新文化的一个问题，那就是新文化常常遇到的所谓合法性的疑问。通过李泽厚的巫文化的演绎历史，告诉我们一个事实：原以为仅仅只是草莽或边缘文化的“巫”，原先竟然是远古历史上的“王”，且是一身兼二职，所谓儒道原来都是来自巫术礼仪，来自我们眼中的异端。读了李泽厚的《说巫史传统》，我也就理解了孔夫子为什么年轻时要去跟巫师学礼仪，正因为他学了巫师的礼仪才能成为儒家的创始人。