书法，如同我们日常使用的筷子一样，也是在其简单的器型之下隐藏着深刻的古人智慧。历经数千年的历史文化变迁，书法，不但有艺术价值，也具有十分深刻的文化价值和历史价值。

　　从上古时期的结绳记事到殷商时期的甲金文字，无不闪烁着古人“仰则观象于天，俯则观法于地。近取诸身，远取诸物”的努力探索。一种文化之所以能够有效传承，离不开文字的记载。高效的记载，往往离不开字体与书写方式的演变。从甲骨文、金文、小篆，到隶书、楷书、行书、草书，不难看出书法的演变与文字的演变，整体上是呈现出一种由繁到简的“趋易性”转化，这一点特性是其他文字所不具备的。

　　鲁迅先生说：“我国的书法艺术是东方的明珠瑰宝，它不是诗却有诗的韵味，它不是画却有画的美感，它不是舞却有舞的节奏，它不是歌却有歌的旋律。”书法的美感一方面来自于字体本身，像秦篆之整饬、唐楷之谨严；另一方面也来自于书家的自我创造，如右军之和美、鲁公之宽博。每一位书家的风格面貌均有异同，但基本不离传统审美之大道；一笔一划虽为笔墨语言，却又饱含书家深情。

　　像右军《兰亭序》里所言：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”《兰亭序》通篇三百余字，虽是洋洋洒洒、随意流落，却又字字精彩、丰富多姿。《兰亭序》被后世誉为“天下第一行书”，想来不仅是因为其书法艺术水平之高超，也更是因为其背后隐藏着王羲之对天地之道的探索与深刻体悟。

　　再如颜真卿《祭侄文稿》之悲郁：“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆。天不悔祸，谁为荼【tú】毒。念尔遘【gòu】残，百身何赎。呜呼哀哉。”此篇中记录了唐玄宗天宝十四年（755年），安禄山谋反，“安史之乱”爆发，平原太守颜真卿联络其从兄常山太守颜杲卿起兵讨伐叛军，次年正月，叛军史思明部攻陷常山，颜杲卿及其少子季明被捕，并先后遇害这样一个历史故事。在唐肃宗乾元元年（758年），颜真卿命人到河北寻访季明的首骨携归，后作此文。作文之际，悲愤交加，情绪跃然纸上，虽然我们无法现场观看颜真卿书写此帖时的精神状态，但通过帖中的墨色变化、开合轻重，是可以看出他整体的书写状态是由前面的相对平和，逐渐走向节奏强烈。我们可以跨越历史长河，体会到颜真卿是一个怎样的忠义之臣，死节之士。

　　综合来看，中国书法不但具有记录历史传承历史的作用，更有感染人、教化人的美育价值，需要我们海内外中华儿女真正地重视它、学习它、传承它。如横渠先生所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，我们要真正地扛起复兴传统文化大旗，知行合一、勇于担当，通过学习先贤的优秀法帖提升自己的认识和修养，为文化的传承贡献自己的力量。