草书是中国书法书写中最接近心灵和哲学的至高表现，其发端可回溯至甲骨文字的出现。由自然中来，甲骨文从描绘具象的物体开始，逐渐成为自由书写、常变常新、任性发挥的象形文字。初期的甲骨文是草率写法，“非真非草，即草即真”：没有一个笔画是平直的，没有一个字体是规整的，没有一行文字是划一的。在历史发展的过程中，甲骨文逐渐归于工整规范。甲骨文《王宾中丁·王往逐兕涂朱卜骨刻辞》（殷商，河南安阳），现藏于中国国家博物馆原始画图，自然布列。犹如礼花缤纷，洒落满天。书风雄健，气韵宏大，字大体端，笔画遒劲，书法谨严，是典型宾组类甲骨的典范。草书是汉字的简便快速写法。一改以往字字独立、平正方直的风格，草书圆盈挥运、笔画连贯、字字相连。在甲骨文之后的金文、隶分、正书等所有书体中，草书贯穿整个书法历史的全程。正草并行不悖，亦庄亦谐。汉隶快写法：“章草”是早期的草书字体。字内笔画因快速书写而圆转呼应，但字字之间仍未相连，各自独立。

　　到了汉末，世人尊为“草圣”的张芝破“章草”、创“今草”：笔笔贯通、字字相连，乃至行气、章节、全篇。张芝破除了以往画画平直、字字孤立的呆板写法，改天换地般确立了更加圆盈、畅意、连绵的大草范式。大草《冠军帖》（东汉，张芝）刻本刊于“中国法帖之冠”的宋拓《淳化阁帖》，现藏于中国历史博物馆、上海图书馆。天光乍泄，电光施转，史无前例的节奏与旋律交响。东晋“二王”的风格为“逸情大草”：王羲之的隽永，王献之的超逸，都是张芝草书的绝佳继承者。王羲之被奉为“书圣”，行笔极尽变化奥妙。中唐七世纪，是史上“道学立本、人文觉醒、个性解放”的复兴时代。距张芝五百年后，唐代“草圣”张旭心性发挥，恣情超逸。由理性直入癫狂，由大草、狂草，再到颠草：天意纵然的狂飚式书写，直抵“无我”境地，融入老庄文化的逍遥自在。是谓草书“神性释放”的至圣宗师，我因此称之为“颠草天书”。

　　颜真卿鲁公，诸体书格正大雄强，我尊之为“至圣宗师”。鲁公二十年中两次辞官，拜张旭为师。著得《述张长史十二笔法意》，并自创“篆隶楷行草”诸体法备、圆融无碍的全新草书意境。其《祭侄文稿》在当代被誉为“天下第一行书”，超越“书圣”王羲之。鲁公之后，又有“醉僧”怀素。他观察夏日云彩的奇崛突变、无从意料，从中悟得草书之势。在“醉草”中肆意奔放，全凭直觉运笔，由技法化为哲思。史上将他与张旭的颠草并论，称为“以狂继颠”。三位宗师，是唐代草书复兴的“三星齐曜”。

　　唐以后的草书名家世代相传，有五代的杨凝式、北宋的黄庭坚、明朝的徐渭、王铎、傅山。无名草《神仙起居法》（五代，杨凝式），现藏于故宫博物院扑溯迷离，无可名状，由具象而及抽象，散幻为气，真乃神仙。在今天的“云时代”，人们可以轻易获取无限丰富的人文资讯，共享自由广阔的艺术空间，但书写也离我们的日常生活越来越远。如果你能试着欣赏、体悟草书，甚至动手尝试书写，你将感受到自由真我、道法自然的美与快意。草书，是中国人亘古不变的个性与自由心灵之光。