抓人眼球的“色气”二字在本书中的定义并非我们现代社会或者地缘文化所理解的“色气”，特指的是属于日本的“色气”。因此，其意指的也并非色情。回想日本历代的人物画像，尤其是浮世绘中的美人题材，乃至现今大多日本出产的游戏制品中的角色，其面容、姿态与神韵都留存有一种明显区别于其他亚洲地区，独一无二的审美偏向。若用一单字来形容，是“美”的。那么，这样的审美偏向是如何产生的？是否是为了迎合某些特定的需求？这些需求又是如何诞生的？该书都将从其底层缘由“色气”进行解答。

　　日本的“色气”与我们所理解的色情有着很大的差别，纵然它也包含了情色的内容，但绝不会占据主导地位。日本的“色气”可以理解为一种对于美的追求，“美”是指男子或女子之美，这里的对象总体上指的是人，并非山川河流、花鸟虫兽。进一步而言，日本“色气”所表达的是对于人的外在美的追求，并将这种看似肤浅的欲望提升到了极致，纯粹的外在美的追求。在这个基础上，日本的江户时代，一个名为藤本箕山的人还折腾出了“色道”，这个“色道”想要达到的目的显而易见，与日本的其他“道”，茶道、武士道等的“道”相似，以哲理的方式将“色气”加以合理化，将其形式艺术化。书中提到“色道”的本质就是将身体审美化，将肉体精神化。“身体”不同于“肉体”。“肉体是纯自然的、物理的，而身体却是在一定的社会环境中成长起来的，身体是肉体与社会相互作用的产物，因为色道的身体审美作为一种有规则的审美活动，也只能在一定的社会条件、环境和氛围中才能成立。”在导读处，译者特地进行了铺垫。因此，“色道”属于“美道”，其必然有一套特定的审美观念与法道规则。

　　贯穿于“色道”的三大概念分别为，“通”、“粹”与“意气”。从三个概念的逻辑关系上说，“通”侧重外部行为表征，“粹”强调内在的精神修炼，“意气”总其成，并上升为综合的美感表征乃至审美观念。其所讲求的内容与欧洲的身体美学有异曲同工之妙。但具体延伸至美感的体现仍有巨大差异。本书其中的一位作者九鬼周造在《“意气”的构造》为了阐释作为“色道”的中心概念“意气”，分别列举了多个“意气”的表现。他提到赤脚在一定的情况下也是“意气”的表现。与西方崇尚的裸露全身、仅穿鞋袜的赤裸裸的样子相比，江户的艺妓全身在和服的包裹下仅露出一双玉足，和服与赤脚之间的隐藏与裸露关系正好相反，这也正是赤脚之所以“意气”的原因。而本书的另一位作者阿部次郎在《德川时代的文艺与社会》中提及了日本文化中举足轻重的一个美学概念“物哀”。在身体美学的层面上，“意气”与“物哀”的趣味是一脉相承的，但是，两者也有许多根本的不同。他指出，“物哀”是古代王朝宫廷的产物，“意气”则是近世都市社会的产物；“物哀”之美带有古典性，“意气”之美带有“前现代”市井文化的性质；“物哀”属于情感美学、心理美学的范畴，“意气”属于身体美学的范畴；“物哀”强调“悲哀”的审美化，具有一定消极的、反省的、内向的性格，“意气”却强调洒脱、超越、想得开、看得开的“谛观”，即审美的静观，是一种积极的、外向的、行动的性格。两位大家从西方及东方内部的角度与“意气”进行了一番比对，阐明了“色气”在日本文化中的不可替代性。

　　（作者为中国美术学院研究生）