韵律平仄、对仗工整乃诗之所以为诗的基本要素，没有这些要素还能称作诗吗？

　　李白的《蜀道难》开篇即是：“噫吁口戏，危乎高哉！蜀道之难难于上青天！”这个不同凡响的发唱惊挺，不是警句，但能怵目惊心，不是口号，但能振聋发聩，如此奇崛卓诡、超尘拔俗，非李白不敢为，非大诗人不敢为，大诗人多矣，然李白只有一个。全诗或五言或七言，或三言或四言，且杂糅搀淆，错落交集，看上去豆畦插黍，枝叶纷披，篇无定句，句无定字，实则抑扬顿挫，比兴相间，体顺而肆。虽曰古题乐府，却无设法模拟之旨味，皆发己意己才辞章也，其势如风雨聚至，其情使鬼神亦泣，字表的伤声激烈，乃心声的呼号奋发。

　　《将进酒》是李白的别一首不羁不谨之作。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”登高饮宴，眼前借景，搔首顾影，徒唤奈何。“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。”生逢知己，忘形物外，边饮边劝，口语散行。“与君歌一曲，请君为我倾耳听。”诗中之歌，岂肯罢休，神来一笔，奇之又奇。“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”白云从容，随风变灭，奔涌跌宕，再入豪纵。

　　诗的基本要素，非全部要素。诗的本真在于抒胸臆、明志节、申立场、发观点，何在于表层浮泛、形制式样，“逸笔草草而形神俱”是画界的高蹈之境，何尝不是诗域的观止之地。摆脱了形式的矜持局促，方会有五音繁会、曲中套曲的不凡气象，方会有波澜起伏、转折多态的鬼斧神工。但这种摆脱绝非率尔操觚，嚣然漂浮，没有慷慨欷觑之事，何来慷慨欷觑之诗。沈德潜《唐诗别裁集》谓：“读李白者于雄决之中，得其深远宕逸之神，才是谪仙人面目。”信矣！

　　李白那首嵌有“今人不见古时月，今月曾经照古人”的《把酒问月》诗，也是一首“高风跨俗出尘表”的绝唱，千古传诵，和者不竭。唐寅唐伯虎便写过一首《把酒对月歌》的仿拟之作：

　　李白前时原有月，惟有李白诗能说。

　　李白如今已仙去，月在青天几圆缺？

　　今人犹歌李白诗，明月还如李白时。

　　我学李白对明月，月与李白安能知！

　　李白能诗复能酒，我今百杯复千首。

　　我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。

　　我也不登天子船，我也不上长安眠。

　　姑苏城外一茅屋，万树梅花月满天。

　　全诗十六句，竟有九句提及李白。这让人想起了唐伯虎那首著名的《桃花庵》：“桃花场里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。”句句不离“桃”。重复乃文之大忌，况且是惜墨如金的诗。大忌误导不了才子的思维，才子故曰才子。才子是忌水中的弄潮儿，手把红旗旗不湿。

　　与仗剑去国、辞亲远游、日试万言、倚马可待的李白不同，科场蒙冤、婚姻多变、误入宁藩、贫困交集的唐伯虎，其才情更多是以调侃嘲弄、放浪形骸的方式加以释放的。王世贞《诗评》尝论其诗是“乞儿唱莲花落”。莲花落乃旧时乞儿行讨时所唱俗曲。唐伯虎曾衲衣乞食，沿街喊唱莲花落。目前仍在坊间流行的《百忍歌》即唐伯虎行乞时所作：“朝也忍，暮也忍，耻也忍，辱也忍，苦也忍，痛也忍，饥也忍，寒也忍，欺也忍，怒也忍，是也忍，非也忍，方寸之间当自省……”忍来忍去，不忍卒读。他所处的时代，毕竟不同于盛唐，盛唐能容忍李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，晚明哪里有这样的气度襟怀。曾经的少年气盛、桀骜不驯，曾经的风流才子、吴中四杰，终于还是向世俗低了头，向世道折了腰。但骨子里，唐伯虎还是唐伯虎，“我也不登天子船，我也不上长安眠”。这岂止是在轻蔑功名。