近现代社会转型中的专业分工，致使人的知识结构与实践应用不断细化，以至于界限分明。传统知识结构中，文史哲不分家，现在却是鸿沟突现。这并不是要求每个人都成为“通才”，而是知识面广，学问才能融会贯通，艺术游刃有余。古代印人即文人，文人即诗人，如今从复合型转向单一型。不仅如此，印人修养日渐浅薄，从单一型变成单薄型。最典型和最直接的表现是，很多刻印内容生硬拼凑，为了刻印而刻印。自文人介入印章，成语（或四字格式为主的文字）典故或诗文佳句乃入印的主要内容。印文词句一旦特别喜欢，反复吟咏，镌刻而钤盖于书画或信笺之上，成为表达个人志向的一种方式。以诗言志，金石为证。

　　自明清直至当代，印文内容多见一种“家在×××”的格式。如邓石如刻“家在龙山凤水”、“家在环峰漕水”、“家在四灵山水间”。吴让之早期作品有“家在洪泽湖边”，内容几乎是大白话，与他的印风一样自然质朴，其间又蕴含了流丽精雅。半生漂泊的黄士陵，曾刻“家在庐山第五峰”。从印文内容来推断，显然是为他人所作，然而放在自己身上，并无不妥。晚年黄穆甫归乡隐居，直至终老。高凤翰的“家在齐鲁之间”白文印极有名，另有一方“家在紫金浮玉之间”却知者甚少，同样记录了一腔愁绪，漂泊在外，乡情难忘。最近从新出的《高凤翰印谱》中又发现一方“家在邓禹封国”印章，风格差别很大。六字安排按照汉印样式均匀分布，结构宽余，方圆结合，笔画粗细匀称，清逸中有浑厚，是难得一见的取法汉印而自出新意的作品。邓禹（公元2－58年），字仲华，南阳新野人（今河南新野），“云台二十八将”之首。曾协助汉光武帝建立东汉。刘秀封邓禹为高密侯，食高密等四县。明帝即位后，加升太傅。所以有此印文内容，妙用典故。

　　徐三庚朱文“家在洞庭衡岳间”为切刀风格，难得一见，另三方是清丽飘逸的细朱文“家在江南第二泉”、“家在梁溪深处”、“家在桃溪深处”，主要是为画家秦祖永所刻。近代童大年的印风受徐三庚影响，白文“紧其密、扩其疏”，“家在金鳌十二峰”不但是风格的借鉴，也是印学精神的传承。浙派大家陈豫钟曾刻“家在吴山东畔”，取法陈的孙桂山刻“家在莺声细雨中”，印文读起来便觉诗情画意，一派山明水秀的风光，寄托了文人内心的情愫。孙三锡乃浙江平湖人，字桂山、桂珊、桂三、子宠，号华南逸史、碧壶生、怀叔、褱叔。博学好古，能刻竹。书法以篆隶见长，草书仿孙过庭。治印宗浙派，尤近陈曼生。与文后山（鼎）、钱几山（善扬）、曹山彦（世模）被世人称为“嘉禾四山”或“鸳湖四山”。

　　除了“家在×××”的格式外，表示乡情的印章如释达受“家近南宫古墨池”，吴样初“家有余欢始爱闲”，何震“听鹂深处”，梁千秋“青松白云处”，文彭“七十二峰深处”，林皋“家无别况唐诗晋字汉文章”，杨与泰“孤山梅鹤是吾家”，比比皆是。

　　印人不管风格流派如何，皆有同样的情结。不独于此，历代文人诗词曲赋多见关于故乡的吟咏，留下很多脍炙人口的千古名句。屈原有“去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。”“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”陶渊明有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”王勃有“采云之下人家”，王维有“独在异乡为异客”，李益有“一夜征人尽望乡”，李白有“举头望明月，低头思故乡。”“何处是归程？长亭更短亭。”宋之问有“近乡情更怯，不敢问来人。”王安石有“明月何时照我还？”吴伟业有“葬骨九原江山月，思家百口陇头云。”当代诗人余光中的一句“乡愁是一枚小小的邮票”写尽了浓浓的思乡之情。

　　印人是文人，所以“诗书画印”不分。现在印人未必是文人，诗书画印缺少融会贯通，既缺少创造性，也少了意境。诗情、友情、乡情息息相关。诗情是个人有感而发，友情是相互之间的唱和，乡情是地域身份的认同。人生在路上，应该有故乡。每个人心目中都有一个“故乡”情结，哪怕是打工仔、流浪客，也有自己梦魂牵绕的故乡。德德玛所唱的“美丽的草原我的家”经久不衰，韩红的《家乡》同样脍炙人口，“我的家乡在日喀则/那里有条美丽的河/阿妈拉说牛羊满山坡/蓝蓝的天上白云朵朵/美丽河水泛清波/雄鹰在这里展翅飞过”，传唱大江南北。

　　不仅人有故乡，动物也有各自的故乡，如北极熊的故乡，丹顶鹤的故乡，大雁的故乡。很多印人像大雁一样，有迁徙和游学经历，正如古人所说，“读万卷书，行万里路”，终能开一代新风，确立了个人在篆刻史中的地位。邓石如、何震、高凤翰、赵之谦、黄士陵、吴昌硕、齐白石皆如此，有的最终叶落归根，有的最终未能归根。如今很多印人属于“北漂一族”，所以止不住问一句：“你在他乡还好吗？”

　　乡情是所有人内心的千千结。刘邦《大风歌》唱道：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”刘邦的死对头项羽亦有诗：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”衣锦还乡、荣归故里、叶落归根，这是几千年里惯常的观念。不独中国如此，美国作家托马斯·沃尔夫演讲录《一部小说的故事》里说：“我已经发现，认识自己故乡的办法是离开它，寻找到故乡的办法，是到自己的心中，……到一个异乡去找它。”可以说，对于乡情，古今中外概莫例外。

　　“乡者，向也。”所以有同乡、乡人、乡党之说。人的交往不外血缘、人缘和地缘三种关系，故乡则兼而有之，可以形成一种“向心力”。“古，故也。”时间与空间的变更使人的内心情绪产生波动。故乡与回忆通常相关。故乡是土地，介于故国和故居之间。故乡有遗迹，故乡也可能是曾经生活过的地方，所以就有“第二故乡”一说。

　　林皋自用印中有一方“家在子游阙里”。“子游”即春秋时孔子弟子言偃，字子游，常熟人。“阙里”是常熟城区地处西门的“角里”。另有一方“家在仲雍山下”，仲雍即虞仲，《史记》、《论语》均有记载。仲雍卒后葬于海隅山东麓，并因此改名虞山。此二印说明了林皋的籍贯所在。

　　弘一法师所刻“家在萧山潘水间”可以证明大师的籍贯。乍浦南门外，有一条南北向的街道，地势很高，原来是一个小山丘，街面的高度与平湖报本塔尖相平，历次大潮冲上海塘，却从未淹到过这里。“萧山街”就是小山丘的雅名。据《平湖县志》记载：“潘巷，在虹霓堰东南，距乍浦约四里，系明代望族潘氏世居之地。”明时极为繁华，镇前有潘巷港穿过，上有潘水桥。李家埭处“萧山潘水之间”，故有此印文。

　　（未完待续）