山水是大地的文章，有着人间典籍所不能替代的学问和智慧；山水也是人生的师友，可以拓展胸怀和情思，甚而成为心灵的药剂，消弥滚滚红尘带来的污染与伤害。因此，人们登山临水，往往会有一种回归真我的心态，能摆脱红尘中的一切矫饰，以致生活中的利害得失及喜怒哀乐，变得微不足道。即使是叱咤风云的政治家、驰骋沙场的将士，或者是博学鸿儒、豪商大贾，他们虽然不大可能抛却自己的宏图大业，但也会情寄山水，作片时的调剂与休整。

　　千载回眸，我们会情不自禁地想起：孔子登泰山而小天下，曹孟德东临碣石以观沧海，李太白“一生好入名山游”，徐霞客涉水跋山、萍踪万里，范仲淹观洞庭而生先忧后乐之情怀，毛泽东临湘水而发“苍茫大地，谁主沉浮”之问……

　　青山不老，绿水长流。人们在登山临水之际所生发的情思意念，却因时而异，因人而异，因心情故事而异，因而造就了山水歌吟的红嫣紫姹，异彩纷呈。

　　借山水浇胸中块垒，是中国山水诗词中最常见的手法。作者之意不在山水，而在内心的某种寄托或情绪排遣。在这类诗词作品中，山水只是一个媒介，一种意象，真正的山形水态，往往一笔带过，然后，便是内心独白的“开播”。如屈原《河伯》：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”不过是借昆仑山作场景，以便合乎情理地推出眼之四望、心之飞扬。孟浩然《与诸子登岘……》：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”其登山所观望的景物，仅鱼梁、梦泽之浅深，重心则在对人事代谢的感慨和对过往先贤的追思。杜甫《登高》一诗，前四句写景状物，但都是为写情怀作铺垫和烘托。其“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，才是“诗心”所在。辛亥革命领袖黄兴浮槎赴美，于《太平洋舟中》忽生感慨：“口吞三峡水，足踏万方云。茫茫天地阔，何处着吾身。”诗以太平洋的浩瀚喻天地的苍茫，从天地的苍茫引发飘泊的身世之感，诚所谓“观水则意溢于水”矣。

　　还有一种较为常见的手法，是对山水作纯白描，而在对风景的捕捉或全面勾勒中渗透作者的某种情趣，暗示某种心境。王维的山水诗，多用此类手法。这里聊举两首，共同鉴赏。其一，《终南山》吟道：“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”其二，《山居秋瞑》云：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”细心品味，两诗皆用白描手法，以工笔勾画景物，作者仅仅是一个画中人而已，可是两诗所写之景，皆为“情中景”，诗人是借景写情，以景抒情，正所谓“一切景语皆情语也”。尤其“白云”、“竹喧”两联之精妙，恐怕后无来者。诗中处处渗透了作者随缘自适、恬淡悠闲的生活态度与心境。还有，像毛泽东的《庐山》诗，在手法上也极渗透与暗示之妙，其中“冷眼向洋看世界”和“桃花源里可耕田”均属虚实相生，亦情亦景，作者的外交心态和政治意念在谈笑间悄然托出。

　　山水千姿百态，不仅能与人的心境、意念相契合、相呼应，有时还能昭示某些生活哲理，使人们豁然顿悟。苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”一诗，堪称大自然与人文世界交相渗透的极品，与王之涣的“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”一诗遥相辉映，组成中国山水哲理诗的千秋双璧，照澈人心。以文艺创作的人文价值而言，这类山水哲理诗，应居上乘。

　　“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”程颢的这两句诗抓住了人与自然关系的本质，可作我们登山临水乃至观人察世时的思路和心态的指南。

　　山水永存于天地，而好的山水诗必与山水共存。