行书属于哪一个范畴？如何理解行书这个概念？任何一种书体都有工整和较为简便地书写的书体。如汉帛简牍是汉隶的行书、秦诏版是小篆的行书一样，是指写在丝织品或竹木上的信件、便笺之类的书法，是没有编成册的便条。《春秋经传集解序》中说，“大事书之于策，小事简牍而已。”相传行书始于汉末，即在楷书初步形成时，便伴随着出现了。到了唐代行书已在书苑中奠定超绝、特出的地位。

　　行书是介于正书和草书之间的一种书体。它不像草书那样潦草，也没有正书那样端正。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。东晋王右军所书《兰亭序》是行书的典范，被誉为天下第一行书。

　　宋代苏东坡说∶“真生行，行生草。真如立，行如行，草如走。自古未有不善正书而工于草书者，未有不能立而能行，不能行而能走者也。”当然，也不能说楷书是一切书体的基础。早于楷书的篆隶和由篆隶演变发展的“今草”、“章草”，其基础都不是楷书。草书始于汉初，当时通行的是“草隶”，即草率的隶书。后来逐渐发展成为“草章”至汉末，相传张芝脱去了“章草”中保留的隶书笔画形迹，上下字之间的笔势往往牵连相通，偏旁相互假借，成为“今草”，即一般所称的草书。

　　行书有“身从简易，相间流行”的特点，书写简便，迅速流畅，使其在漫长的书法历史过程中确立了自己的地位。一切事物都在运动中变化，在变化中发展。行书的艺术表现力重要来源是“法”和“妙”二字，即运笔，线条结构形态的变化。包括笔意、笔力、笔势、笔锋，墨趣、墨色、墨情的变化。法是必守之事，可以人人相传，可以言传。而“妙”字，不是那么简单，必须自己去悟，去胸中独得。所以，在书法上有“悟妙”二字和“书之妙道”之称。也可以说，法是比较固定的，外在的。而妙则是活的，千变万化的，内在的。一个人的书法，如果仅有法，而没有妙，则不能称其为书法，只能算是规矩的写字。那么，这个“妙”字究竟是什么呢？在《辞海》里妙为“好”为“美”，有“奥妙”，有“奇妙”，有“巧妙”，有“莫名其妙”，有“妙趣横生”，有“妙不可言”等等，特别是“奥妙”的“奥”有“深奥”和“玄奥”的意思，这样便可以使我们理解到这个“妙”，这个“好”，咄咄逼人，使你去品味，去欣赏，其深奥妙不可言。也就是行书所表现的抽象的形象和其魅力。唐代张怀瓘在概述行书特点时，指出：“行书非真非草，离方循圆，在乎季孟，兼真者谓之真行，兼草者，谓之行草。”行书由于它的别致，具有别开生面的神采和妙趣，给人一种深情莫测的奇妙的美感和神采，或大气磅礴，或细水潺潺，或势如高山流水，或如狂风暴卷，或如春花怒放，或如绿草茵茵，或如英雄仗剑，或状物，或状人，或状景，总有其妙处，总不是平平的，概念化，而没有灵性的东西。行书所表现的线条、形态变化便无穷无尽了。如《兰亭序》中有21个“之”字和7个“不”字都是形态各异，千姿百态。赵子昂《洛神赋》中许多相同的字，如35个“之”字，15个“若”字，9个“神”字都有不同形态变化，去悟妙，去悟其堂奥。这就是书法之神、之神采、之精神。这便是书法的灵魂，是书法家的性情、气质、学识和修养所构成形象的灵魂表现。初唐书学理论家孙过庭在“书谱”中，描述书法形态是：“悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸秃峰之势，临危据槁之形，或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安，纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙。”东汉蔡邕在书论中说∶“为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水若火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。”所以说古人临书要求形神兼备，这是非常重要的，不仅是学其形，更主要的是通过学其形对神的表现。一旦掌握其神，便能看到古人是怎样写字，能观其精神气质，那这个帖也算是临到家了。但这又不是目的，目的是写出自己的风格和面貌来，也就是通过临帖逐渐向自己的面貌转变，向表现自己的思想感情、风格、气质、学问、修养和审美意识转变。使其书法进入妙境。