我觉得盛欣夫在周庄读联、甪直赏联、同里品联、南浔识联、西塘问联、乌镇说联的时候，一定触摸到了江南古镇昨天的万种风情，而他自己也蜕变成联对的情种，梦呓般地云游于浩繁的联天对地，毫无疲倦，站着，坐着，或雨中，或月下，举观联对，身心俱仙。

　　盛欣夫之有《甫之识联》一书（甫之为其字）出版，非唯柯文辉的鞭策，实乃联缘之故耳。他是一位云游者，足迹遍布全国山山水水、寺寺寨寨、园园楼楼。他以书家、画师、诗人、文士的眼光掠美着万千风烟，“昼夜不舍，天地同流”，并用勤奋优美的笔墨文字记录黄土黑土的丝丝诱惑，行者无疆地直入人文自然的伟岸之躯倾听历史的回响。他的每一次脚步的跋涉都令他兴奋不已，自然景观的奇秀幽野，人文景观的氤氲嵯峨，坚定着他的云游之志。任何有活力的文化无不处于云游状态，文化人的云游亦无不如此。若持偏面的理论，文艺作品哪些不属于单列的“游记”？以游记心、记事、记物，目击道存，读万卷书、行万里路的本质即在于游历的过程，“心游万仞”的出发点是“游”，回归点还是“游”。

　　中国古代社会相当成分上可谓无联不成寺、无联不成春、无联不成园。联对的形式是静止的，它所表现的内容却是游走的。联对在唐宋之后的文艺体裁中作用巨大，几乎无“对”不成诗。短则一字对一字，长则洋洋数百字，联对的世界小缩芥子大纳须弥，阴阳太极，纵横有象。

　　《甫之识联》，盛欣夫“游手好闲”归来捡拾的一本“游联”集锦。“置身须向极高处，举首还多在上人”（昆明西山三清阁联）；“巫山峡锁全川水，白帝城排八阵图”（奉节白帝城联）；“翁去八百年，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤”（滁州醉翁亭联）；“青冢有情犹识路，平沙无处可招魂”（呼和浩特昭君墓联）……盛欣夫厚厚近视镜片识得出累累上佳好联，近视不近，“联想激活，左右逢源”。更牛皮的，盛欣夫还用他“行草不让三百年”等书体走笔一试就试出了一本“识联”的书法集，低舞高蹈，书尽才情。那为什么盛欣夫要把书名定为《甫之识联》而不定为《甫之书联》呢？盛欣夫的狡黠是于不卖弄处卖弄了一下自己书法之外的才情，选联、识联、释联、评联、书联，处处自信，又处处外张内敛，让人不可捉摸。只有在他指示印在书封底隐淡的一方“行草不让三百年”篆刻，才发现他的狂肆与“狠毒”。

　　一个烟也戒掉了酒也基本不喝的书家、画师、诗人、文士集一身的书法兄弟出的一本书会怎样吸引我？我读了，除了图版印刷质量欠次，还有柯文辉老先生的序写得云里雾里，真当蛮过瘾的。记得十几年前在乌镇给盛欣夫刻过一方他的斋馆印“梦斋”，猜测他多梦，多梦想。《甫之识联》是他的梦想吧？湿漉漉的，如江南的雨夜，梦笔生花。