“山寨”是网络界最新流行语，纸媒娱记沿用广泛。2008年中国书法金陵论坛的论文作者、来自浙江美术馆的郑利权发言时使用了“山寨”一词，据解释：“山寨”源于广东话，其特点主要表现为仿造性、快速化、平民化。山寨文化是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能并加以创新，最终在外观功能价格等方面超越这个产品的一种现象，比如“山寨”手机、“山寨”版春晚等。2008中国书法金陵论坛则毫不犹豫地拒绝“山寨”。郑利权以《诗性精神的缺失与重构》为题严厉批评了当代书法“同质化”倾向，认为“当代书法同质化本源是人性对他者欲望的抄袭，来自展览分级机制带来的功利心理，并与学院教学的模式紧密相关。”他的提法遭到了学术主持人的调侃，但不可否认“同质化”倾向在当前书法展览、书法创作、书法教育乃至书法理论中都是普遍存在的。

　　2008中国书法金陵论坛着重关注书法创作实践，她的地点设在南京中国书协浦口创作培训基地，毗邻求雨山金陵四老（高二适、林散之、萧娴、胡小石）纪念馆的大吉温泉度假村举行，即有深刻的寓意在。自上世纪80年代末，南京浦口区便筹建求雨山文化园，在文化园内陆续建起了林散之、高二适、萧娴、胡小石纪念馆，以及“中国书协浦口创作培训基地”的挂牌，为在全国形成浦口求雨山现当代书法创作、研究的中心地位打下了良好的基础。今天，中国书法家协会又决定，自2008年起每两年一次在南京浦口创立“中国书法金陵论坛”。金陵四老尽管也都擅长文辞诗赋，然他们的突出成就仍是书法创作实践。“实践是检验真理的唯一标准”，书法生活的主项除了书法实践不应该是其他什么。“书法成为大众艺术，受大众文化环境的影响，世俗化、商品化、多元化的倾向会增强，崇高、精神、意义会淡化。现在已看到了这种动向，所以引起有识之士的忧虑（张天弓《关于中国书法艺术“现代性”问题的探索——改革开放30年书法艺术的反思》）。”论坛策划者高瞻远瞩地把论坛主旨锁定在当代书法品评标准、人格精神、视觉情感，强调“文化创意、文化积累、文化批评”的核心在于文化批评，试图用批评的利剑唤醒书法创作的正本清源。“近百年来，当我们放弃了古老的中国曾经信守的气化的宇宙观，接受了西方天文学的宇宙观和物理学的世界观之后，宇宙就不再是一个气的宇宙，书法也自然就失去了深厚的宇宙论基础，在书法观念中发生了与传统世界的文化断层（崔树强《对当代书法标准问题的历史与文化反思》）。”书法展厅效应、学院教育给当代书法创作带来翻天覆地的变化，随之派生的种种诘难也层出不穷：书法展厅的视觉形式一定属于历史的进步？技艺道的终极追求又会衍化怎样的当下书法？书写工具、书写材料的变革会在一群不掌握“新技术”又相对丧失传统道统的书法写手身上完成飞越？书法的“内圣外王”“定慧双修”还能重续辉煌？参加论坛的江苏常州的书法理论家叶鹏飞以诗传情：“砚山犹似在云中，径曲泉温仙境同。点古评今怀尽畅，斜阳落处树梢红。”又句：“书道千秋只等闲，六朝如梦笑谈间。云轻自觉高峰在，何必再登求雨山！”他是解禅理的，知道“必须设法将自己从‘影响的焦虑’中拯救出来”，会写古典诗词与不会写古典诗词其对书法创作的意境塑造判然有别，当然前提是具备同样技术条件：“笔迹者界也，流美者人也。”

　　“时间是大家的”，宽容与规矩催化硕果。书法理论家大可不必以“雷人”的眼光苛求书法创作的“潮人”日日新进。天生成佛终究少数，“强其骨”很好，“强其筋”、“强其肉”也不错，丛文俊、陈振濂、周俊杰3位学术主持各持偏见、各作主张、各自圆融反而是其特色，言恭达“即之也温”的学术总结非常敬业乐群而又洞彻明辨。于是，朱中原“中国书法即在传统语境与现代语境、传统文化与现代文化、传统艺术与视觉艺术的碰撞中徘徊”仿佛变得中庸起来，于是，“我们每个人都可以在书法里生活、参与、提问、奉献，使自己的生命更充实更有意义”——这不是哪位哲人的话，而是一位叫韩O的入选论文作者的语录。

　　山西临汾山西师大书画研究所的杨吉平抓住机遇大谈特谈林散之多少有点讨好的味道，只要不是“山寨”版，讨好又何尝不好？智慧的讨好是大智慧，普通人通过努力学习同样做得到。这个自嘲长相丑陋的仁兄，演说技巧倒一点也不丑陋。

　　12月27日、28日两天，由中国书协主办，江苏省委宣传部、省文联、浦口区人民政府等联合主办，江苏省书协等承办的2008中国书法金陵论坛为岁末的寒冬点燃了一支温馨的红蜡烛，照亮了墨香缭绕的求雨山，赵长青、章剑华、尉天池、朱关田、言恭达、陈洪武、徐利明、刘恒、丛文俊、沈培方、萧云儒等都到场投去深情的一瞥。研讨会期间还举办了“中国当代著名书法家作品邀请展”。

　　求雨山拒绝“山寨”！“求雨山头聚相知，和风好雨正当时。莫道不为斯小道，传承道统赖于斯（黄君《中国书法金陵求雨山高峰论坛感赋》）。”

　　再见，求雨山。