摘要：故乡的记忆基因对一个画家来说是与生俱来的，儿时的记忆潜移默化地早已融注于画家的血液当中，故乡与儿时的记忆是决定艺术家一生的创作密码。

　　关键词：耀州 溪山行旅

　　耀州山水考察活动由铜川市文化局牵头，铜川国画院主办，是一次研究范宽、感受耀州山水的学术活动。关于照金地貌，据我了解文理学院的韩长生做了一些详实的研究，已经惊动了台湾故宫，他们派人也来耀州做了调研。陕西国画院作为一个专业的美术创作与研究机构，我们有一种使命感。此行目的就是要考察范宽所创作的《溪山行旅图》是否与耀州有关。因为当前还没有确切的关于《溪山行旅图》创作地相关文字记载，但是范宽是华原人（今陕西耀州区）这是确切的。我在这次之前来过4次，常有人说范宽的《溪山行旅图》创作原型来源于此，我都一笑而过。但是上次来的时候感受很不一样，当时天快黑了，站在山脚下抬头望去，还真有些范宽绘画的那个劲，我猜想范宽有一天从秦直道下来后，仰视山川，备受感动，多次后终得山之真骨。倘若你是中午到山脚下，就没有那种强烈的感觉，所以说中国山水画是讲自然之理的。

　　关于《溪山行旅图》，我有几点看法仅供大家参考:

　　一、耀州山水的山形和瀑布很像《溪山行旅图》中的景致。据了解这里没有大瀑布，而在山谷中随处可见一根线似的白色飞瀑，线条很长，就是范宽画中的飞瀑。清代王概的《画学浅说》云：“瀑布用缣素本色，但以焦墨晕其旁曰‘分’。”此法又称“挤水法”，利用纸绢底色，将瀑布留出，两边用浓墨皴染出石壁，突显白色线性瀑布。范宽就用的是此法。这种一根线似的瀑布在后来画家李可染的作品中得以延续。

　　二、《溪山行旅图》中的树与耀州树木比较。我15年前来的时候，看到山脚下满河滩都是大核桃树、槐树、杠木。这些树木大多生长在山脚坡地与溪水之畔，木质坚硬、主干粗壮、树节分明，姿态优美，枝叶繁茂，这些特征都与范宽作品中的树木十分类似。

　　三、《溪山行旅图》中所描绘的山石地貌和照金山体比较。照金山体呈圆柱状拔地而起，浑厚陡峭的巨石就是一座山，山头长满各类杂树，山体裸露，以沉积的沙土石构成，是典型的丹霞地貌。而终南山的山体多呈三角状，由棱角分明的花岗岩碎石组成，山体被暖温带针阔混交林与落叶阔叶林封盖，很难见到裸露的山体，所以与《溪山行旅图》描绘的山体相差甚远。

　　综上所说，我认为范宽《溪山行旅图》是来源于他儿时故乡的记忆。故乡的记忆基因对一个画家来说是与生俱来的，儿时的记忆潜移默化地融注于画家的血液当中，故乡与儿时的记忆是决定艺术家一生的创作密码。

　　范宽生于耀州，就地理位置而言，古耀州地带在秦、汉、唐、宋时期一直是北方的要塞，也是长安去往北方的一个重镇，佛道文化发达，隋唐庙宇众多。现存药王山的北魏碑刻造像其质量和数量都是一流的。这里还有诸如唐代玄奘译经、圆寂之地的玉华宫，中国佛教名山照金“大香山”和“德清寺”等，照金传说也是因此山佛光照耀而得名。这里的山、水、庙宇都是真实的，也是经得起考证的。照金山方圆百里的人都知晓，范宽作为一个文化人和大画家，他对这一带风土人情山川地貌应该了如指掌，同时我想他这么大的一个文化人，应该也是有宗教信仰的，我们从他所画作品中的古建筑就可见端倪。他生长于此，耳读目染，创作《溪山行旅图》的地点无论是在开封、长安、终南山还是华山，他画的都是他儿时的一种感觉。这就如同齐白石虽然住在北京，但他画的还是他小时候在农村的记忆，他笔下的老鼠、牛，都是年少之时的印象。他笔下的那个形象已经经过了艺术的再加工，这个对于艺术创作的人来说再正常不过的了，所以我认为《溪山行旅图》创作原型就来源于耀州启程于照金山。

　　范宽既然生活在耀州，那么这里是否还有范家的遗存。当地县委书记对我说，“这里现在还真有一个‘范家村’，村中如今还有许多‘范姓’人士，一些老人说范家那个窑洞还在”。这个听起来有些像笑话，但儿时范宽就生活在这里毋庸置疑。由于中国长期以来都是一个以农耕文化为主的国度，人们日出而耕、日落而息的农耕生活方式一直没有改变，这里除非发生大规模的战争，我想不会有太大的迁徙活动。但是如果可以证实的话意义重大。当然这都有待于人类学、考古学专家进一步论证。作为国家官办的画院来研究范宽艺术，来考察范宽创作地，对于生活与艺术的关系、中国画师法自然创作方法，对当下艺术创作都有现实意义，我们的研究所前进的每一步都肩负着一种责任和力量。

　　2013年3月于陕西国画院