在满布热带植物的逶迤山路上、经过长达10小时缓慢而颠簸的汽车穿行，我与L君，已由云南边境小县勐腊进入老挝，首站抵达“澜沧王国”的旧都“琅勃拉邦”——这座于1995年被整体选入“世界遗产”清单、夹杂着浓郁法国殖民情调、小乘佛教信俗与东南亚土风的、湄公河谷地里的“上寮”名城。

　　如此境况，也确会令人产生某种错觉：或是因为雾气的叆叇，又或是由于艳阳的炙烈，在一幢幢20世纪初“折中主义”式建筑分割出的、并不特别精致的街区内，在细腻的白墙与璀璨的金顶配搭着的寺院、塔庙里，以及在深褐色漆饰木料构造起的栏杆矮屋间，一对对撑着阳伞、身着黄袍匆匆走过的瘦削僧侣，竟能将你早被西方游客笑闹的声浪和摩托马达的轰鸣“裹挟”了的思绪，忽地拉近，又倏地牵远。当然，这还是人为拣择与加工后的结晶。据我们观察，法兰西政府曾在“教科文组织”的主持下，持续多年参与了该市的“文化”修复；“德意志”则在“欧盟”框架内，为该地的发展首先送来了源源的客流……而期间的一切，更少不了某种所谓“高端”文化对“低端”社会形态的莫可名状的渗透与重塑。

　　但，我又无意草率地置评，说真的，我已经极不愿被划入那些貌似声如洪钟、口若悬河的“演说家”、“批评家”的行列。所谓“快意文章”倒是“务实”了，倒是“新意迭出”地将别人教训得“酣畅淋漓”了，但，归根结底，又能处置多少问题、解决几许矛盾？相反，在目下不少昂着头的得意者中，知实务、真实干的，怕也是少有了。“务实”，倒往往成了他们莫名“致富”后，“吹牛”、“务虚”的本钱。所以，我反倒觉得，理应藉此审视一下这类系统化的“蜕变”内、那些尤为成功的案例。即在文明最适合绵延滋长的中纬度区域，比如中国，我们又是怎样将从自然界获取的“能量”，重加整饰后，再“灌注”于那些甚至历亿万年不动的“顽石”之上，继而奉其为美的新征象、新载体——它们以其相对天真、质朴的姿态，成了那些尔虞我诈的岁月里、秉笔直书者的忠贞后盾，成了足以令那些只会说“大白话”的“务实者”们惊讶的“资本”。

　　因此，反思这类“蜕变”，更需要摒弃简单且粗线条的判断。面对持续纠缠着的表象与真实，一如坚毅者所做的努力那样，在荒野与文明间，最终的拣择，将是回归敏感却仍倔强的内心。的确，我还钦羡于那样一种勇力：其正是在借之得以展开的、与天地肝胆相向的对话中，学会了怎样超越肉身的“俗恶”。所以，这“石”，该有“英雄谱”般的史册来记录——它不为贮藏，不为评定，不为交易，更不为“耀武扬威”，倒是为了颂赞那种孤独、沉静与宽容，为了回归那类纯然的学术自觉与理想，更是为了检视那些原始的“物竞”和“天择”。

　　那么，我也认为，若对此展开研究，可以说，更应该是去承袭并“再生”古代知识领域内一项重要的传统，即实现一种“谱录学”上的新推进。只是，今日大众所了解，或所热衷的这类物事，怕仅剩“宗谱”与“秘笈”了。但，中国“谱录学”除了反映人之功利的血缘、组织、运作关系外，还具备更缜密、理性及科学的操作背景。它试图通过“排谱”以实现的，是对纷繁世界的重新认知，并梳理出其必然且可控的分类与衍生规律，继而指导人群健康、有序地发展。令人遗憾的是，曾几何时，在保守伦理、宗教，与封建、立宪王权的兴盛和干预下，我们似乎亦倾心于所谓“礼器”、“宝物”的“谱式化”陈列。而当今，值得期待的新作为，却是呼应、恢复并深化了现代模式下，基于民权观念的，人与自然间的互相对等、尊重与融合。换言之，“石头”这个“小玩意”的“生命”，远重于那些行径乖谬、不堪的“正经人”。

　　另外，我更期盼日后的研究，能够不必过分突出地域性，能够从更博大的世界着眼。同时，我也期望将来的研究者，能够注意保持与“现实”的距离，不必为了“介入”而“干预”。毕竟，你我之肉身，本已是“干预”的“变体”之一了，再刻意而为，虽搅不乱“自有公断”的宇宙，但终将烙下个“不晓建设”的印记。

　　离开琅勃拉邦前，我们终未参加当地每日清晨隆重的“布施”活动。据说，这承传数百载的仪式，于跪坐的施主由竹篮内拾取出热气蒸腾的糯米饭，并虔诚地投入列队行进的苦修僧手持的钵盂里的一瞬，将达至物我两忘、荡涤魂灵的境界。可，倘若如此的时刻仅这样地短促，那我想，不来也罢。