读蔡小鹤其人其书多年，惊之，羡之，敬之，总不敢轻易置喙。

　　近年陕西美术界，有“蔡门六家”之说。

　　“六家”者，蔡鹤汀、区丽庄伉俪一家，蔡鹤洲、林金秀伉俪一家，合为“长安二蔡”；上世纪六十年代“长安画派”风生水起时，“二蔡”因历史成因未直接参与其中，而另行“巡回展览”，共时性呈现，可谓“广义长安画派”之中坚翘楚。风骨遗泽，传至“蔡门”第二代，有蔡小丽、王迦南伉俪一家，蔡小枫、傅小宁伉俪一家，及油画家蔡小华，书法家蔡小鹤。

　　世家风范，古风韵致，一脉清流，两代六家，皆声名不凡。唯一不同处，“六家”中五家九人都倾心绘画艺术，唯小鹤横逸旁出，只写字，不画画。

　　这是一“惊”——诧异“別才”之外，是否另有“心性”？

　　古今存一公论：中国画乃“广义的书法”。

　　此中除去文化特质与材质特性所生成的美学发生学之特征外，至少在汉语语境下的审美范畴里，似乎还暗示书法艺术比绘画艺术要“高级”一些？

　　不然的话，何以汉字中的“书”，竟然既指称“书法”，又指涉“书籍”、“书信”，更指代所有的“书写”，并延伸至“书生气”、“书卷气”、“书香门第”等等，好一个“书”字了得！

　　如此了得的一个“书”字，到了当代，无论什么“家”，于文本于人本，能沾灌其内涵外延之一二者，都算罕见了。偏是到了避言“书法”只说是“写字”，且独爱写草书的小鹤这里，千古一“书”的内涵外延，竟能如此自然而就、默然而沛、如植物生长般地得其所然。

　　——正如迦南所言：近于“道”而与生俱来。

　　以“写字”为生活，如生活般“写字”，既是爱好，又是修行，享受其中，不假外求，所好所图，仅在心性，非为他谋，唯以一“真”一“痴”待之。多少“家”们孜孜以求的什么“精神”什么“气”，在小鹤这里，原都只是“家事”，日常打理就的。

　　是以读小鹤的“字”，大幅，小章，慢活，急就，外人可能会挑出一些这里那里或线条或结体的毛病与问题来，知己者观之，则会欣然沉醉于其浸漫弥散于字里行间的“书香”气息和“书卷”气质，以及那一派偕友人故交散步叙旧般的散淡心性与烂漫情怀。

　　——由诧异而惊羡：这一本“植物”，怕是从另一个“家园”移植过来的呢？

　　及至与小鹤渐渐深交而知己起来，更生出由衷的敬意。

　　木心说“植物是上帝的语言”，这“语言”实在自然而又奇妙。可上帝造人，偏是刻意，给人一颗比“植物”“动物”们多些的灵魂，又安排下比“植物”“动物”们麻烦得多的多的肉身，两厢都得“安顿”——现代学人将此称之为“张力”，由此构成一切与人有关的“发生学”之“基点”（或“激点”）。

　　小鹤是早有信仰托付的人，且十分虔诚，在我所认识的书画家当中，算是一个“异数”；无论于学养还是学理，都异于侪辈而独富超迈。且无论据有怎样丰富的学养或明湛的学理，在他，似乎都是为了认证其信仰所在的。

　　以此润己明人的灵魂，反顾肉身的托付，于汉语语境下，小鹤认定了“写字”——“书”存大道，道成肉身，肉身是每日都要安顿的，容不得一味虚荣，再说老一辈的繁华与寂寞，也早已让这世家长子看了个透，提前春意阑珊而秋意天成的了——如此，将彼岸交给上帝，将此岸交给“书”道，“写字”的小鹤，在信仰之外，也在信仰之内，将汉语之本质意义上的“书法”，“写”成他日常人生的艺术或艺术人生的日常。

　　我将其敬称为“秋日之书”。

　　若要在汉字中找一个词赞美秋天，我愿以“朗逸”称之。拿这个词指认小鹤的书法艺术，更是再合适不过。

　　古人评书，视“逸”为高格，并有“野逸”、“散逸”、“旷逸”、“嫩逸”等说头。不过这都是在儒释道谱系中而言之。小鹤的“朗逸”，在别有信仰之“朗”，在落于日常之“逸”，二者相生相济，自有另一种“张力”——“朗”存骨感，“逸”生烟云，云揉山欲活，活得和畅，活得淡定，活得不矫不饰，无适无莫。以此落于案头，笔情素直，墨意清旷，伸引有致，应答丰华，其感人亦近亦切、亦深亦厚而怡和无隔。读久了，只不知是小鹤在写字，还是字在写小鹤，有如不知是云在写山，还是山在写云，唯“朗逸”之气息弥散如心香，熏洗出一派天朗气清的秋日情怀。

　　秋深了，云在天上闲着。植物和动物们，忙他们的收获。

　　而有信仰的人是安详的——有信仰的小鹤，安详地写“字”，写“书”，写独属于他自己的“书法艺术”。

　　或许，这样的“书写”，秋意本天成的“书写”，返回“书”之源头的“书写”，才是原本意义上的“书法艺术”及其艺术人生呢。

　　长安一片月，可为朗逸生？

　　小鹤明白，长安的那片月也明白。