●人与人修行的差别不在于知道或不知道，而在于做到或做不到。每个人都知道很多来自各个地方的理论，尤其在批评别人的时候，谁都会说出很像模像样的道理，可轮到自己，往往就很难做到。这时我们可以离自己远一点，把自己当成别人来批评，如果能做到也就很好了，不必总是依赖别人来开导。

　　●心本来就是灵，灵本来就是心。它们原来就是一个，区别就在迷和悟的不同。当心超越了“我”就是灵，当灵迷于“我”就是心。

　　●所有的烦恼，都是被我们看成是烦恼它才是烦恼。当你不认为“这是一件烦恼的事”，烦恼就不会出现。所以同样的事用不同的心态来面对，感受就完全不同。通常，我们只习惯于解决烦恼，这其实是被动的。积极的办法应该是学习改变心态，让烦恼根本就不出现。

　　●明心见性是对自我及一切的超越，是由人性到佛性的提升，更精准地说应当是“回归”，或者叫“归真”。因为那是人本具足的状态，只是找回了自性，回归了本来。用《心经》的话来说叫“无智亦无得”。不是获得，因为本来就没丢掉，只是迷失了而已。

　　●求道之心是根本，它是动力的源泉。带着道心，时刻不忘地在生活中行走，这就是认识自我的方式，也是迈上开悟程序的第一步。所以，真正的修行场所不在外面，就在心里。

　　●自我反省是一个人长进的开始，能否反省反映了一个人修行层次的高低。往往修为越高的人越会反省自己，修为越低的人越不会反省。有的人确实很糟糕，他从来不反省，顽固地认为所有的错都是别人的。这样的人做人都会有问题，修行是谈不上的了。所以一切的功课就在现实生活中。觉悟从烦恼着手，修行从反省起步。

　　●明了自心就是“明心”。这时会引申出对外在世界的超越。这在《金钢经》里叫“诸相非相即见如来”。这时我执、法执全破，能所双亡，一下子真如本性就显见无疑，这就是“见性”。既“明心”又“见性”就一定是开悟了。有的说法把“明心”就称为开悟了。

　　●开悟的作用是全面而深远的，它不会让人在外相上有什么改变，所以没有开悟的人根本无法识别。它很难说出来与人分享，因为能说出来的都只是语言和观念，而开悟是超越语言和观念乃至所有相状的。

　　●布施是修行的一个非常重要的方法，尤其是法布施，它的功德不可思议。法布施就是给别人讲法，它是一个合作行为，需要方方面面的支持。你不一定自己来讲，你可以配合做其他的事。无论是哪一种付出，只要能尽自己的一分力都是你的功德，都是在做法布施。