《兰亭序》是书学的《心经》，凡学习书法的，没有不曾潜心于此的；《心经》是佛学的《兰亭》，凡学习佛法的，同样没有不曾用功于此的。书家中当然也不乏爱好书写《心经》者，但真正觉悟到它与《兰亭》因缘者，似乎迄未曾见。所以，凡名家所书《兰亭》、《心经》，自古至今，未见有合为一卷、一册的；有之，则自杨尔兄始。

　　杨尔之所以能悟于此，缘其所学褚而化。众所周知，欧、虞、褚、薛，初唐四大家，皆是王右军的一脉相沿，有如梅、程、尚、荀皆王瑶卿的瓣香分花。《兰亭》是右军的千古绝唱，欧、虞、褚三家的临本刻帖，流传至今。所以杨尔学褚，自然深谙《兰亭》的三味，视作书学修持的日课。同样众所周知的是，褚遂良为唐太宗的侍臣，太宗不仅深爱右军书，更致力于传播佛教，遣三藏法师玄奘赴天竺求经，归，供养于慈恩寺中，译经多种，《心经》即其中之一，功德殊胜，天下大治，乃亲撰《圣教序》，敕褚遂良书，刻碑立于大雁塔，千古不磨。杨尔学褚，自然又深谙《心经》的三味，视作人生修持的日课。

　　《兰亭》有云：“当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，曾不知老之将至，及其所之既倦，情随时迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣。'岂不痛哉！”与《心经》三復“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的解脱恐怖，“远离颠倒梦想”归于究竟涅槃的说教，如出一辙。大多数书家，临习《兰亭》，仅见斯帖之结字、笔法，而不知“斯文”之感慨、兴怀；默写《心经》，仅见斯经之可以阿世，而不见斯经之安在修心，则未免舍本而逐末、买椟而还珠了。宜乎二者之未能合于一卷、一册也。

　　杨尔有悟于此，书《兰亭》，不用右军笔法，而用河南书体；作褚字，不临《圣教》三千，而书《心经》一瓢，盖返末归本，取珠移椟之意，则二者合为一册，宜矣！

　　观其所书，结字则宽绰有馀，结密无间，用笔则寓刚健于婀娜，杂端庄于流丽。法度庄严，性灵妙曼，若瑶台婵娟，美丽多方，而文质彬彬，温雅俊健。一勾一捺，似不胜罗绮，而波势自然，圆润灵秀处，如飞举之仙，飘洒不群。虽然没有时风所追逐的强烈视觉冲击力，却涵有古意所向往的深静心灵感染力。这是得褚字的书品之所赐，也正是杨尔的人品之所系。

　　在人心浮躁，竞争激烈，节奏加剧的今天，中华的振兴，文化的繁荣，发展的硬道理，似乎不能再徒恃“加快、加大”的强烈冲击力，而更需要依赖文化的软实力，科学的深静感染力，才能行进在代表先进文化方向的正宗大道上。则杨尔所书的《兰亭》、《心经》合册，其所表现的人品、书品，及两篇经典经文所阐释的人生宗旨，必将予我们以有益的启迪。

　　2013年冬月于海上长风堂