李泽厚先生至70年代末陆续出版的《批判哲学的批判》、《中国思想史论》和《美的历程》等著作奠定了其中国本土思想家的地位，历经30余年影响至今。哲人冯友兰先生在新版推介评语中曾经写到：“《美的历程》是部大书，一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史”。

　　我当年刚刚读大学时，最认真阅读的也是这本书。他让美学不再悬于空中，而是将我们的衣、食、住、行都化作美学乃至哲学的一部分，让美学真正进入了我们的生活。当下年轻人或许无法想象，学习哲学与美学看起来过于高大上又比较枯燥的事，可是那个年代青年学子最为迷恋的话题。

　　但在李泽厚看来，某个时代的美学热本身就是时代的理想见证，也是社会自身的呼唤。因为美学热符合了那个时期的社会思潮，也成为促进社会苏醒的符号，人们因此关注日常生活中什么是美。李泽厚认为艺术趣味和审美理想的转变，并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活，故而考察一个时代的文艺，必先考察那个时代的社会经济、政治情况。

　　李泽厚不是一个困于书斋的传统知识分子，即使在他人生极其困难的时期仍可以依靠稿费积蓄维持生活，也始终坚守知识分子的本色。他年轻时就为了争取做学问的时间而坚持不开会、不演讲、不上电视，习惯孤傲地冷峻地面对世界。有人曾说李泽厚不懂得人情世故，但仔细想想能用一生为自己争取最多的思想与写作时间的李泽厚，应该真正做到了世事洞明。他以其积淀理论调和科学和人类自由，但同时又从中国的视角反对康德的心灵形而上学。李泽厚所强调的应该是康德式的范畴并非提供一个发现普世原则的基础，而是成为阐发和尊重文化差异的动态过程。

　　这样看来，李泽厚从未过时，反而是一本越读越厚的书。

　　李泽厚的离世让人感伤，却也成为集体记忆被唤醒的契机。