当今最迫切的一个问题就是：对我们从往昔承袭下来的某些价值的永久性进行反思。这些价值就常常蕴含在伟大的艺术之中。

　　——E.H.贡布里希《理想与偶像》导言

　　发展背景：岩画可以称为最古老的民间艺术。它始于史前，反映了远古人类的社会经济和文化生活，它是人类自我表述的创造形式及真实的生活写照。岩画即绘制或凿刻在岩石上的图画，我国南方称之为崖画或崖壁画，北方则称岩刻或岩画。国外把岩画成为“岩石艺术”，其含义大体一致。

　　近代岩画的发现起源于17世纪的欧洲，但至到19世纪，欧洲的洞窟岩画才大量被发现。宏伟壮观的远古艺术长廊震惊了世界，从此岩画被列入艺术文化的殿堂，唤醒了人们对远古文化的热爱和探索。我国岩画的发现与研究振兴于新中国成立以后，上世纪50年代广西明江两岸花山的地岩画，60年代云南沧源岩画，70年代内蒙古阴山岩画等的相继发现，展示着我国远古文明的灿烂文化。贺兰山岩画直至80年代被发掘，岩画题材广泛，内容丰富，并发现有西夏文字。约0.24平方公里的地带中，集中发现岩画近200幅，数量如此之多和密集，在国内尚属少见。

　　风格特色：我国的岩画分南方和北方两大文化圈系统。南方系统岩画用绘画法，把调和好的颜料绘制在岩石上，内容多描绘狩猎、礼俗、歌舞、村落等，主要属于古代百越和濮僚系统民族所作；北方系统岩画则多用磨、凿、刻、敲成图画，内容主要以狩猎和畜牧为重点的社会意识形态，主要为北方游牧民族先民所为。

　　岩画作为一种文化，与人类的社会生活及物质精神有密切的关系，因此不同时期、民族的不同文化宗教信仰，致使岩画的风格也各具特色。贺兰山岩画以它固有的生命力、独特的艺术魅力傲立于我国古代岩画艺术之林。其造型粗犷有力、疏朗有致，基本做到构图紧凑，比例适度而略有夸张；同时又具有强烈的神秘、怪诞之风，特别表现在大量的人面像与类人面像之中。

　　岩画的造型语言不同于镜子式的反映，它并不采用现代绘画的写生方法，而是依靠回忆，去唤醒沉睡中的表象，是按照约定俗成的“语法”，运用“造型语汇”去状物、记事、表情、达意。这种造型语言自然地流露出一种原始美、朴素美和自然美。从审美角度看，贺兰山岩画具有巧妙构图、写实真实、动态准确的特点。其次贺兰山岩画具有独特的线条美，岩画中的线刻一般有单线勾勒、复线勾勒、散点勾勒，在表现日常生活、动物形象之外，岩画的线条常具有符号意义，在构图中线条的运用有一定的装饰性。由于作画的材料特点，在岩画中线条粗细不等、深浅不一，随着石面的变化而呈现丰富的节奏感，因此可以说线条的处理是岩画造型中最活跃的部分。

　　内在精神与神话崇拜：贺兰山岩画，是历史上游牧民族的文化集成，是他们以图像为工具，试图改造自然，建造社会的历史见证。在对岩画的研究中有些学者提出，在审美意识还未建立的远古社会，岩画的存在正是体现着“为艺术而艺术”的思想意识，而实际上岩画的制作多带有功利性，绝无可能是放牧者闲暇时的消遣。因此岩画中蕴含着怎样的内在精神及丰富的神话崇拜，成为了岩画研究中探索的重要问题。

　　在远古社会，落后的生存技术与复杂的自然条件是原始先民生活状况的现实问题。为了人口繁衍、动植物生长茂盛，改变无奈的生存环境，因此通过绘制岩画表达内心愿望得以实现，从此可判断，岩画的主要功能是巫术功能和崇拜功能。例如类人首，是各种生殖神灵的寄存体，是各种生殖力的源泉，具有人格化的特点，原始先民为了人口繁衍、动植物生殖旺盛，匍匐在类人首的面前，讨其欢心，以得到所需的愿望。再如岩画中大量的动物图形，也体现了原始人民对猛虎野兽的一种敬畏而又渴望征服的心情。

　　神话图式是贺兰山岩画中的又一亮点，神话图式属于象形图式范畴，它具有原始性、形象性和真实性的特点。神话产生于对大自然的畏惧，又同时想了解自然，征服和战胜自然的心理。因此，神话是人类幼年时期宇宙观的描述，是对大自然蒙昧认识的体现。例如伏羲女娲是中华民族和繁衍的始祖，他们炼石补天、黄土做人、结网捕鱼、教民耕作，成为了黄河流域广为人知的神灵。而在贺兰山岩画中竟然也有伏羲女娲的图式，可见这一传说至少在新石器时代已流传民间。贺兰山岩画中，伏羲女娲形象简单明了，原始性强烈，人兽结合的图式表现了原始社会“万物有生灵”的宗教核心，开始用人类的形象塑造神灵，也标志着人的觉醒和人性的呼唤。

　　贺兰山岩画再设计：当今社会，随着现代设计语言的过分国际化，各个国家迫切需要具有民族特色而又多元化的设计元素。中国设计在面临着西方文化强烈抨击的今天，设计思维的复制、灵感的枯竭、设计专业人员的鱼龙混杂及各式外来文化崇拜，这些问题只有依靠发掘本民族精神文化方可解决。贺兰山岩画是原始先民对现实生活的真实反映，同时也蕴含着远古时期人类的梦想及丰富的想象力。美的本质是统一的，无论远古时期或是现代社会都来源于对生活的体味和对理想的祈求，因此现代设计无论是从技法、艺术特色或内在精神都可从远古岩画中提炼学习。其次随着现代社会经济的快速发展，导致人类的生产活动远离自然甚至破坏自然，而在贺兰山岩画中可以看到大量人类与自然和谐相处的思想。例如贺兰山岩画中的原始宗教思想，这一思想的核心是“万物有灵”观念，即人们相信一切万物都像自己一样有生命有灵魂，因此就把自然界的一切都拟人化，这样经历了漫长岁月而形成了对自然崇拜。这种思想从人类生存的意识形态和发展观出发，是值得现代设计吸取的。

　　贺兰山岩画沉积着厚重的人类发展文化，是黄河文化中极其精彩的篇章，有着我们取之不尽、用之不竭的精神食量，所以在现代设计中我们应当反思这些继承下来的、具有永久价值的优秀艺术文化遗产。

　　“西遇纪”贺兰山岩画再设计是笔者根据贺兰山岩画景区相关部门要求，以旅游纪念品为承载物，将贺兰山岩画进行文化推广与市场开发。其中需要注意三点要求：1、以面向大众消费群体为开发目标。2、产品成本适中，有一定的利润空间。3、具有较高的实用功能和广泛的推广性，避免以往纪念品价格昂贵或只做摆设而无实际用途的缺点。基于这些要求，产品项目最终定于新年日历和新年明信片，以及符合年轻群体喜爱的徽章设计上。但若想以全新的面目出现在消费市场上，还需要进一步地详细调查与设计。

　　贺兰山岩画新年日历设计：贺兰山岩画品种繁多，内容丰富，在众多图形中挑选出最具代表性的作为设计素材。图案分别为太阳神、巨牛图、射猎老虎、圣像群、争战等最具风格特色的图案。贺兰山在经过千百年的地质运动后，现形成以苍茫、荒芜为特色的风光风貌，因此为突出贺兰山的风格特色，在设计时选用适当、简洁的颜色，印刷纸张为质地厚重、粗糙的特种纸，在视觉与触觉中带领人们感受贺兰山的风光特色。

　　贺兰山岩画新年明信片设计：明信片作为一种成本较低，承载信息量大，推广快速的印刷品，其产品性质最适合以图案著称的贺兰山岩画。根据考古发现，在贺兰山岩画中有大量老虎图案，形象生动并伴有与人类共同活动的场景。依此可推算出，在远古社会贺兰山一带为树木繁茂的森林山地区，动植物生长茂盛，人类与自然和睦相处。笔者也在收集资料的过程中，感受到贺兰山岩画强烈的生命力。因此大胆质疑贺兰山岩画以往苍凉的风格，究其原因与远古时期简陋的绘画工具有关。而为了更好地传承岩画文化，寻求远古先民生机勃勃的生活气息，表现贺兰山岩画绚丽灿烂的另一面，设计者将岩画的形式、色彩进行再设计，传递出一种全新的感受。设计者坚信在传承古老文化时，考虑受众层的审美意识是必不可少的。

　　贺兰山岩画徽章设计：徽章设计专门针对年轻消费群体，将具有当地特色以及适用于单独表现的图案再设计，从众多人像图中挑选符合青年人群喜爱的图形，以丰富、怪诞的形象吸引消费者对贺兰山岩画的关注，并加速文化传播。

　　“西遇纪”贺兰山岩画产品开发设计，在实用性、传播性及地域性的要求下，根据贺兰山岩画的图案特色寻找最适当的纪念载体，力求以最准确、最快速的方式将岩画文化推广。此外在岩画的图案再设计中，突破以往的审美惯例，寻求新的设计模式与视觉感受。

　　此系列设计的诞生源于人们对生活的感悟及对力量的渴望，因此无论是现代或是远古，在艺术的殿堂中追求美的动力源泉是一致的。远古艺术教会我们以深邃和敏锐的眼光追忆人类流逝的年华，寻找美的本质与源泉。在这一过程中反思现在，可以体味贯穿在人类历史中的价值，帮助我们理解人性和人的尊严。奥地利诗人里尔克说：“在先辈的眼中，一座房子、一口井、一个熟悉的塔尖甚至一件衣服或长袍都是蓄含人性的容器。”那么，让我们在品味远古艺术的历程中继续前进吧。