新春临近，每到过年这个时候，各地民俗文化开始大规模出现，如剪纸、春联、年画、门神等，这也是中国民间文化一个很重要的显性特点。最近在整理庐江草堂“故纸堆”时，发现有200余张解放前后的江南剪纸，皆以杭州等地剪纸为主，特拣一二，以飨新春。

　　剪纸，是中国老百姓喜闻乐见的民间美术样式，南北皆通。北方剪纸多分布在山西、陕西、甘肃、河南、山东、河北等地。南方主要分布在江苏、安徽、广东、湖南、浙江、福建和台湾地区。剪纸与刻纸的区别在于使用工具不同，剪出和刻出的效果差不多。剪纸的用途比较广泛，但不限于新春节日装饰，大凡婚丧寿庆、红白喜事、过节送礼、求神拜佛等，都会涉猎到剪纸。

　　杭州，作为江南文化重镇，自古以来民俗文化就很隆兴，剪纸艺术也一度繁荣。南宋周密《武林旧事·灯品》中就记载：“灯只至多，苏、福为冠，新安晚出，精妙绝伦。”吴自牧在《梦梁录》中写到杭州立春时节“过门笺”（过门笺是指春节期间贴于门楣、窗户等处的剪纸，《后汉书·礼仪志四》中记载：“立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆人。”）的习俗：“街市以花装栏，坐乘小春牛，及春幡春胜，各相献遗于贵家宅舍，示丰年之兆。”清代《杭州府志》有记：“琳宫梵于宇，剪五色纸形如旗脚，贴于门额，上书风调雨顺、国泰民安语，再有之，曰门彩，亦名斋牒，彩笺五张为堂中凿连线纹，贴梁间以压胜，曰挂笺。”显然，剪纸艺术其“吉祥性”深得民间老百姓喜好，故有“门楣增气象”之说。

　　这批剪纸为解放前后民间妇女亲手剪出，与专业化剪纸艺人不同，有更强烈的民间乡土气息，题材大多是浙地农村较常见的家禽、蔬菜瓜果、禽鸟花蝶、生活用具之类，风格也区别较大，大多是见到什么剪什么，随意性大。浙江剪纸非杭州为长，主要分布在浦江、乐清、缙云、永康、桐庐等地。杭州的剪纸艺人，大多也从外乡来，如苏北籍的流动妇女，他们多半跟着丈夫来到杭州谋生，那个年代经常可以见到外地来杭撑大伞的江湖郎中，或挑货郎担的男子。他们以苏北为起点，沿运河以南到苏南，然后进入浙江北部地区。这些随丈夫来杭州的妇女年龄大多在40-60岁，会剪纸，同时也做些其他劳动，如捉牙虫、算命、看相、抽牌等，按现在的观念来看，的确有些迷信色彩。他们将剪出的剪纸带到农村乡下去卖，流动性较大。有些剪纸就是在运河的船上完成，很悠闲自在，又能养家糊口。也有一些妇女专门以卖剪纸为生活所需，手法比较娴熟，一两分钟就能剪出一张作品，产量就比较多，剪纸的质量也较高。在剪纸妇女集中的地方，形成了“妇女所”，她们汇合在一起进行剪纸，这样影响力便大了很多。解放前，妇女的思想还比较保守，到解放以后，新文化的观念渐渐在影响着，虽然这些剪纸人读书不多，但由于对生活的感悟较深刻，剪刻出的剪纸形象栩栩如生。由于剪纸艺术的民间特性和实用性，因此留存下来的品相较好的剪纸数量也较少，尤其是有代表性的剪纸就显得更为珍贵了。

　　对剪纸艺人而言，他们基本上是没有署名的，这和专业的文化素养高的剪纸艺人不一样，专业的刻纸艺人一般先要用墨线勾稿，然后镂刻或剪。后者大多会剪上自己的名字，表明著作权。笔者在近10多年前，曾拜访过江苏刻纸艺术家芮金富（1919-2002年）老人，他的刻纸带有强烈的艺术创作性，尺幅较大，与绘画艺术一样，可以落款和钤印。解放前后，剪纸艺人大多是家族传承，母女相传或婆媳相传，或是亲属之间相传。有些小姑娘10岁左右便开始剪纸，向母亲学习，长大了以后在外和其他的剪纸艺人交流技艺。但男人很少从事这个行业确是一个有意思的现象。或许，是和我们称这种从事手工活的行为为“女红”之故吧。剪纸艺术，其趣味性或许是首要特性，内容的吉祥性也应是受欢迎的重要原因之一，它作为体现民俗社会风尚的重要功能，也就不会很快消亡。但随着时代的发展，社会观念的变革，很多人对剪纸艺术或不屑一顾，或无心去了解，也就更谈不上学习，这也是正常的现象，剪纸可以消亡，但我们热爱生活的态度不能消极，就像解放前那些剪纸的妇女们，她们在生活中找到了剪纸的素材，也在剪纸中找到了生活的乐趣。