明亡后，傅山衣红衣，居山寺，改号朱衣道人，从事着反清复明的秘密活动。康熙年间，清廷开博学鸿词科。有人举荐傅山，傅山先称病推辞不授，后被强抬进京。在距京三十里时，傅以死抗拒，誓不入城。被缚抬至城内圆觉寺后，借口旅途劳顿，整日卧床，并临试告病。尽管如此，因负有重望，仍被授内阁中书。随有朝中官员前来说服，他仍执意不肯至午门叩谢。又是强抬，傅山望午门而为前朝抽泣，待见到康熙时，不仅不下跪，反挺直了腰板，在有人强制其跪时，他趁势扑地，不再起身。这时有人借机圆场：“止，止！是即谢矣！”

　　傅山这样的将个人荣辱与国家命运密切关联，视国恨为家仇，直面最高统治者无所畏惧大义凛然的血性男儿毕竟不多，所以后世对其推崇有嘉，称之为“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人”。面对浩荡皇恩，许多人哪怕只是沾染了一点点也会心潮澎湃，百感交加，并决心从此为之鞠躬尽瘁死而后已，纵使即刻赴汤蹈火，冲锋陷阵。其敏感度犹如一滴秋水扑面便能使浑身汗毛孔收缩，进而颤栗不已一样。

　　皇权统治在这一点上是成功的。清初有一被顺治皇帝召对过的道忞和尚传出消息：当今皇上在一次谈话中提到了金圣叹，说他所批《西厢》《水浒》“议论尽有遐思，未免太生穿凿，想是才高而僻者”。此话传出后，金顿生波澜，不禁感而泪下，北向叩首，挥笔写下了“何人窗下无佳作，几个曾经御笔评”的诗句。一句风传，只不过来自上面，竟能使一向“放眼自负，白眼看人”，且工于抨击，略无忌惮的倜傥才子怦然心动，山呼万岁，进而生出无尽的知遇之感来，可见皇恩之浩荡，皇仁之苍茫，着实滑稽发噱，令人喷饭。康熙二次南巡驻跸扬州，在平山堂召见地方贤达，前朝宗室遗民石涛和尚也列接驾队中。康熙竟能当众呼出石涛的名字，这使之受宠若惊，尘心萌动，即赋《客广陵平山道上接驾恭记》七律二首，以记述其激动心情，还画了一幅《海晏河清图》，款署“臣僧元济九顿首”。紧接着他北上京师，结交王公贵戚，与宗室博尔都过从甚密，“欲向皇家问赏心，好从宝绘论知遇”。可他疏放的个性与叛逆的画风并不适合皇家的情趣韵致，此时的康熙正醉心于董其昌的艺术天地中。1923年，王国维入值清逊帝溥仪南书房行走，以秀才名分担当“帝师”，真乃荣幸之至矣。为表效忠，王将早年在日本时已剪掉的辫子又留了起来，并于1927年夏拖着这条灰色发辫自沉昆明湖。

　　富贵不能淫，那要看什么样的富贵，威武不能屈，那要看什么样的威武。男儿可以改姓，女子可以改嫁，戏剧可以改写，称谓可以改嘴，甚至文明可以转换，王朝可以换代，历史可以伪编，政策可以易辙，但总有一些本色实质、核心关键的东西是不能随意更迭调置、嬗变蜕化的，那便是人的精神、魂魄、良知、纲常，孟夫子所称“此之谓大丈夫”者，指的大概就是如傅山先生那样操履端方、大节弥高、风骨庄纯、道德馨懿之人吧。