今年6月复刊的《书城》杂志有韩少功一篇文章，题为《窗前一轴山水》，其中的“轴”字堪称“题眼”。想起2004年浙江安吉“生态文化节”时曾举办“生态公益广告设计”大赛，获“评委提名奖”作品之一《经典之作》（见附图），可谓“一轴竹翠”。有了这个“轴”字，自然山水和乡野翠竹，便有了浓郁的人文气息和书画意味。

　　“诗中有画，画中有诗”乃老生常谈。“诗中有画”通常指凭借诗歌语言的形象化来体现画之意境，但另有一种“诗中有‘画’”，即诗中直接写到书画本身，这在题画诗中尤为多见。如吴昌硕《题八大山人画》之一：“残山剩水写来看，纸上闲愁动万端。笔墨了无烟火气，荒庵应坐破蒲团。”再如鲁迅《赠画师》：“愿乞画家新意匠，只研朱墨作春山。”但此类“诗中有‘画’”，只是在题材上和诗挂钩，而无关传统诗论中的“诗中有画”之说。而“一轴山水‘画’衬诗”，说的是一种特定的“诗中有‘画’”，即把书画之名目当成一种营造诗意的形象化手段，用修辞学术语说，也就是在诗中视书画为喻体，借书画喻它物。

　　白居易任杭州刺史时所作《春题湖上》：“湖上春来似画图,乱峰围绕水平铺。”直接以画喻景。陆游《游锦屏山谒少陵祠堂》：“城中飞阁连危亭,处处轩窗临锦屏,涉江亲到锦屏上,却望城廓如丹青。”也是用图画赞誉阆中美景。欧阳修《寄梅圣俞》：“唯有山川为胜绝,寄人堪作画图夸。”夸三峡如画图般美妙绝伦。宋诗人陈与义在《城上晚思》中，亦是以画喻景：“独凭危堞望苍梧，落日君山如画图。”上述诗例的“诗中有‘画’”，对作为喻体的“画”，只是点到为止，并没作深入细致的渲染。已故安吉名宿郑德涵(1916—1999)，有一首词堪为以“画”入诗（词）的佳构。其遗著《廑庐词剩甲稿》正编最后一首《减字木兰花》有一小序：“近年来东山（位于安吉县孝丰镇东）林木较当年封山育林时大为蓊郁，几无法见山骨。晨昏相对，戏成短章。”词曰：

　　家家煤气，久绝樵苏柴草翳。皴法全删，瞎点三千便是山。

　　米颠应笑，董巨荆关推我好。可解今天，乱倒青山更值钱。

　　此词写山区生态之佳，却借用绘画技法术语（“皴法”），还提到画史上多位大家 （“米颠”和“董巨荆关”），可谓别开生面，别具只眼。难怪刘梦芙先生在《“五四”以来词坛点将录》中将其比作“地隐星白花蛇杨春”。

　　吴昌硕晚年有“昨夜梦中驰铁马，意凭画手夺天关”之诗句。甲午海战时他曾随吴大澂参戎，到过山海关。“意凭画手夺天关”，豪情更兼诗意，虽然他“夺”的其实是传统书画艺术的“天关”。吴昌硕还有“苔老蜗游作篆看”、“闲看蜗牛篆碧苔”等精妙传神之佳句，以“篆”为喻，新颖别致又精准入微。这大概只能出于像他这种对篆书有精深钻研的书画家兼诗人之手。

　　安吉人诸文艺，是潘天寿在浙江第一师范时的同学，其兄诸闻韵、其弟诸乐三皆善画，他自己虽不习画，但早在抗战时就享有“天北诗人”（“天北”指天目山北麓）之誉。也许是他多受画家兄弟和友人的耳濡目染，诗中常以画为喻，如：“孤山西麓傍西泠，坐拥群峰画作屏。”（《西泠印社小憩》）。再如：“一览江山画轴开，群山郁郁拥烟岚。”“菜花黄绽麦青葱，一片芳原入画中。”“波摇月影开妆镜，云敛山光作画屏。”“黑云翻墨白云雨，苕上青山画不如。”“烟峦得向画中论”、“竹影梢墙当画看”、“雪后苕溪入画看”等，皆清雅可诵。他不用画笔而用诗笔描绘家乡景色，可谓：“‘天北诗人’诸文艺，水墨金石供修辞。不着丹青更有味，一轴山水‘画’衬诗。”