“吐故纳新”之解与“澄怀观道”

　　■寿再生

　　《林泉高致集》郭思之序言谓郭熙“少从道家之学，吐故纳新，本游方外”。“吐故纳新”语出《庄子》，“吐故”意在把尘世凡俗之气除弃，“纳新”借山林灵秀之气的熏陶，心灵得以超脱，进入更高雅的境界，此为宗炳之“澄怀观道”之解。在山水画的发展史上，隐士逃避喧嚣的社会，转向幽静的山林，寄托、怡情于山水，精神得到满足。郭熙云：“庄子说画史解衣盘礴，此真得画家之法，人须养得胸中宽快，意思悦适，如所谓‘易直子凉’，油然之心生。则人之哭啼情状，物之尖斜偃侧，自然布列于心中，不觉见之笔下……”《正义》：“易谓和易；直谓正直；子谓子爱；谅谓诚信。”是故，一切高超的艺术必自其人之精神中流露而出，无半点虚假与做作。

　　大颐者云：“古之画人，好养清高旷达之气，为求心境之静远澄澈，精神之自由独立，而弃绝权势利禄之累，啸傲空山野水之间，以全其人格也。”

　　唐末五代天下大乱，杀伐频仍，文人士大夫避乱消祸，遁入山林，精神亦与山林相通。王微所说“图画非止艺行”，所谓“泉石膏肓，烟霞痼疾”并非妄语。古人心无杂念地终生潜心于山水的研究，荆浩曰：“嗜欲者，生之贼也，终始所学，勿为进退。”一为发自真性情，二为发自山水的静养，其作一任精神之流露，呈现山林的真情。

　　荆浩业儒，博通经史，善属诗文，博雅好古。唐末天下大乱之际，隐居于太行山之洪谷，其间数亩之田，常耕而食之，观看古松、怪石、祥烟……摒弃功名富贵之杂欲。“黄岳之峰峦，掀天拔地，恢宏奇变，使观者惊心动魄，不寒而栗，雁山之飞瀑，如白虹之泻天河，一落千丈，使观者目眩耳聋，不可向迩，诚所谓泄天地造地之秘者欤”。

　　李成自幼博涉经史，“至成志尚冲寂，高谢荣进。”“其于山林泉石……盖其生而好也。积好在心，久则化之凝念不解，殆与物忘。则磊落奇特，蟠于胸中，不得遁藏也。”北宋王诜论道：“李成墨润而笔精，烟岚轻动，如对面千里，秀气可掬，范宽如面前真列峰峦浑厚，气壮雄逸，笔力老健，‘一文’‘一武’之作并非胸无丘壑之凡俗所能至也。”此谓客观大自然山水与画家主观情趣交织交融的成功之作。

　　何绍基《跋画》云：“画至苦瓜和尚，奇变狡狯，无所不有矣。其最得意处，则黄山之松也。万山青破中，著古怪衲子，如吸云光，饮涛绿者，盖苦瓜自写照耳。”《山水清音图》所绘之地是林木深翳的皖南崇山峻岭，或松竹，或怪柏幽兰，或山涧野卉，丰茂的花木与湿润的气候富有地域特色。其诗云：“秋老树叶脱，林深人自闲。欲避喧嚣地，且来岩上居。”石涛常居山中，过着清寂的生活，朝夕看山，融之于画，久而达到笔参造化，墨法通神，以现天地氤氲之气。

　　古人曰：“山水之为物，禀造化之秀，阴阳晦冥，晴雨寒暑，朝昏昼夜，随形改步，有无穷之趣；自非胸中丘壑，汪洋如万顷波者，未易摹写。”知之思之不谓虚言也。