20世纪40年代初，寿崇德先生在重庆壁山与磐溪拜谒吕凤子先生、潘天寿先生之后，大师们简朴、慎独、谦和的传统美德，以及恪守正直、仁爱的处世原则，几乎影响并陪伴着他的教育与艺术创作生涯。大师意在重振那些正在失落的古老道德传统，将严格的技术训练与道德、人格等伦理原则之高置合理地融为—体，倡导艺术与道德交相辉映的神话。蔡元培先生曾云“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，便有高尚纯洁之习惯，而使我之见，利己损人之思念，以渐消沮者也”。

　　古人云，据德依仁游于艺。意在德、仁二字冠于艺，乃成高尚之逸品也。郭熙《林泉高致》云：“晋人顾恺之必构层楼以为画所，所此真古之达士，不然则志意已抑郁沈滞，局在一曲，如何得写貌物情，摅发人思哉……然不因静居燕坐，明窗净几，一炷炉香，万虑消沉。则佳句好意，亦看不出，幽情美趣，亦想不成。”亦可想象其“‘胸中宽快，意在悦适’之精神状态亦可养而致之，存之心中，不由外求，因此遇事则有定力而从容，然后欲画之情状得以自然布列于胸中而不觉见之于笔下也。”或言之，今之人因见寿先生之作如晤其人更敬其品格，追思其画外之音之趣也。

　　寿崇德先生既据德依仁，又喜好游于艺，品行高洁，自然迹化在画之中，虽无特立独行之志，却有抱道自守“身居帝城里，不识五侯门”之行，正如“宋王孙赵彝斋者，其品峻绝千古，其画妙绝一世，品不以画重、而画益以品重也……且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高者，韵自胜焉”。品赏其《新安江上游》、《黄岳云峰天下奇》即可见其一斑。

　　此外，他年未弱冠即游学于川陕之间，巴蜀之奇山险水的深刻印象始终萦回其脑际，奔放的笔墨，近似清湘老人的奇特画法，源于其山川之历的“胸中一段奇”。这“奇”是寿崇德先生之精神、气质、风采、情韵的概称。寿先生曾求学践履于上海与江苏之间，为吕凤子、潘天寿高足，问学于黄宾虹先生、傅抱石先生，并与吴湖帆先生、唐云先生、程十发先生、余任天先生过从甚密，可谓交友晤谈皆高士也。

　　1953年寿先生曾经曹克家先生陪同至北京跨车胡同15号，谒见了93岁高龄的齐白石老人。齐老细观其作之后赞其有深厚之基础，并望多游历山川，以笔墨大胆抒写自己的性灵为佳。黄山之奇松怪石，华岳之雄峻绝尘不可端倪之神奇，使之画作真有“荡胸生层云，决眦入归鸟，会当凌绝顶，一览众山小”之慨也，正如石涛诗云：“落木寒生秋气高，荡波小艇读《离骚》，夜深还向山中去，孤鹤辽天松响涛。”八极之周游丘壑之陶冶，滋养其艺术之源泉。壬辰年黄宾虹先生曾为其山水画题词：“此崇德兄佳作华山图，沉郁苍厚如范华原，妙理合苦功，可望大成。”徐建融先生评点云：寿先生之作具独特之面貌，山水之象无古今名家之迹。进而“借笔墨以写天地万物，而陶咏乎我也”。(《画语录·变化章》)凸显其生活的感悟，与传统贯通和突破的卓越才干。

　　言而总之，据德依仁游于艺，它似乎可能包含在具体的“迹象”之中，包括笔墨的生死刚正、构图的疏密聚散。翻阅观赏之际，其山水笔墨浑厚苍润、画风雄秀清新。用笔生拙奇秀是其长，章法程式化为其短，后期部分画作呈呆板少气韵之致，似缘其乏“反者道之动”之思。再现其晚年之作《日夕知己图》、《江行曙色图》，笔墨老辣、浑沌之气不可端倪。始知“笔格之高下，亦如人品”，遂成“寿家山水”面貌，是为可佳。夫人朱凤钊女士曾学艺于吕凤子先生门下，画品不俗颇有韵味。其子再生、觉生亦研习山水，进德修业略有所成，薪火相传。吴昌硕之深厚凝重、黄宾虹之苍茫浑厚、潘天寿之恢宏沉厚的笔墨传统，至大至刚之空间结构，可为发扬光大之根基，为创造出精到的传世佳作，寿氏父子以此为己任，走进新世纪之山山水水。如此之言不知当否，望有识之士不吝指教一二为盼。